Hola! Escribí sobre veganismo para un trabajo de la facultad y disfrute mucho haciéndolo así que me gustaría compartirlo! Ahí va:
“Quien nos enseñó a ser tan crueles, peligrosos, detestables e indiferentes hacia los animales no humanos cuando estos solían ser nuestros amigos? Son seres inocentes que no nos han hecho nada malo. Estoy seguro que todos estarán de acuerdo conmigo en que ese odio, en su forma más pura, es un comportamiento aprendido.”–Gary Yourofsky (activista por los derechos de los animales).
El veganismo
El veganismo es un tipo de alimentación que se basa en comer alimentos que no provengan de animales, esto incluye productos lácteos, huevos y miel. Pero no solo se limita en la alimentación sino que productos de higiene, servicios de entretenimientos (como los zoológicos), vestimenta, medicamentos, entre otros que posean algún derivado animal se evitan estrictamente. Este tipo de dieta es seguida por gran cantidad de gente cuya lucha en común es acabar con el maltrato animal y por consiguiente cuidar al medioambiente ya que el sector agropecuario está entre las principales causas del calentamiento global. Así pues, el veganismo se convierte entonces en un movimiento ético, político y social por los derechos de los animales que rechaza la explotación de estos, en cualquiera de sus formas. A continuación, abordaré el fenómeno de ser vegano desde la Teoría de la Identidad Social y la construcción de la realidad.
Ser vegano como identidad Social
En primer lugar, como fue previamente mencionado, aquellos sujetos que llevan a cabo una dieta vegana se identifican a sí mismos y a los demás miembros del endogrupo bajo prototipos en términos de cierta homogeneidad en cuanto a creencias, actitudes y comportamientos. Además, estas características fijas permiten subrayar las similitudes generales dentro de los grupos y las diferencias generales entre los exogrupos también (Turner, 1987 como se citó en Michael Hogg, 2016). En otras palabras, tomando el concepto de actitud definido por Briñol, Falces y Becerra (2007) como el grado positivo o negativo en que las personas evalúan ciertas cuestiones de la realidad, se puede notar como quienes pertenecen al grupo de veganos se distinguen de otros grupos principalmente por sus actitudes. De esta manera, se puede observar directamente el componente conductual, definido como las intenciones y disposiciones hacía el objeto actitudinal, que en estas personas sería el comer alimentos libres de crueldad animal o ir a marchas a favor de la libertad animal; asimismo, es fácil descifrar el componente cognitivo de la actitud de los veganos ya que las creencias y pensamientos que rondan a su objeto de actitud son expresadas abiertamente: los animales no son comida y se puede vivir sanamente sin alimentarse a base de ellos. Por último, quienes se identifican como veganos manifiestan un amor y una valoración muy particular hacia los animales, este es el componente afectivo de su actitud, que agrupa los sentimientos y emociones asociados al objeto actitudinal. Por lo tanto, encontramos en quienes adoptan esta actitud positiva (Briñol et al., 2007), en favor al veganismo, un tipo de valoración en particular en cuanto a la función de los animales en el mundo y puesto que nuestras actitudes guardan una estrecha relación con nuestra conducta podemos así interpretar que quienes se perciben formando parte del grupo social de los veganos desarrollan un comportamiento normativo que define la identidad de este endrogupo (Hogg & Smith, 2007) que es el de no comer ni utilizar productos que provengan de fuentes animales.
Por otro lado, al interior de estos grupos se fomentan creencias de cambio social (Tajfel & Turner, 1979 como se citó en Michael Hogg, 2016), se manifiestan argumentos de que el orden social actual (en este caso la alimentación carnívora) es ilegitimo, lo que lleva a que los miembros de este grupo por un lado desarrollen alternativas cognitivas, es decir una hoja de ruta para llevar a cabo ese cambio social como puede ser “sustituir” los alimentos de origen animal por aquellos que provengan de plantas, y por otro lado, participar en la competencia social, así pues se desencadenan eventos intergrupales tales como debates o manifestaciones colectivas regidas por normas y un objetivo fijado, que en este caso sería tratar de poner en jaque la idea socialmente aceptada que para vivir sanamente, el ser humano debe matar animales y posteriormente consumirlos. Esto resultaría en una competencia directa con el exogrupo por el estatus y da lugar a reflexionar sobre si es posible o no llegar a una recategorización supraordinaria entre ambos grupos, ya que sus objetivos son extremadamente opuestos y a su vez, alentar a tal cooperación amenazaría la identidad misma de ambos grupos (Hogg & Hornsey, 2006).
Asimismo, dentro de estos grupos hallamos los miembros prototípicos (Hogg, Van Knippenberg & Rast, 2012), quienes mejor aprehenden las normas y las llevan a cabo de manera tan estricta que se convierten en los líderes más influyentes. Así se podría explicar como, por ejemplo, el activista Gary Yourofsky, que dedica su vida a los derechos animales dando charlas donde asisten miles de personas y organizando huelgas descomunales que lo han llevado a prisión, ocupa un rol de liderazgo dentro de su endogrupo que lo coloca en un lugar de extrema confianza y se espera de él un comportamiento determinado debido al rol que ocupa, por eso cuando se hacen públicas ciertas situaciones acerca de maltrato animal o que simplemente amenacen la identidad del endogrupo, este exige o al menos espera que ciertos miembros prototípicos salgan en defensa como cara visible. Sin embargo, cada miembro del endrogrupo es único y tal como plantea Rosenberg (1979, como se citó en Tim Owens, 2006), la centralidad psicológica es singular, entendiendo por la misma a la organización jerárquica que apunta directamente a la estructura del sí mismo, por ende se podría inferir que así como para Gary Yourofsky el ser vegano ocupe un área muy grande y significante en su vida, mientras que para otros sujetos ser veganos es simplemente una decisión que tomaron.
La alimentación carnívora como institución
El comer animales es una institución, entendiendo a la misma como las prácticas que ordenan nuestro comportamiento y tienen historicidad (Berger & Luckman, 1972) contra la cual los veganos se han estado manifestando en contra hace años con argumentos sólidos y evidencia empírica. No obstante, son tres las variables a tener en cuenta cuando hablamos de la construcción de una institución: externalización, objetivación e internalización. La primera hace referencia al proceso mediante el cual las instituciones le aparecen al sujeto como hechos innegables y evidentes por sí mismos, a su vez, este producto externalizado alcanza el carácter de objetividad cuando deja de ser un producto de la propia voluntad del individuo; y damos con el tercer momento de este movimiento dialéctico (con un orden lógico) cuando ese producto objetivizado vuelve a proyectarse en la conciencia del sujeto mediante la socialización. Por lo tanto, el hecho de que una persona vegana manifieste que el hábito de tomar la leche de la vaca como bebida de desayuno y única fuente de calcio es una práctica con la que el ser humano se encuentra cuando viene al mundo y la toma como un hecho externo e inalterable (Berger & Luckman, 1972), no resulta tan disparatado cuando se tiene noción del papel que el humano cumple en la construcción de dichas instituciones. Dicho en otras palabras, la práctica de ingerir fuentes de calcio, vitaminas, proteínas provenientes del maltrato animal es una institución que el humano aprehende como tal debido al entorno en el cual nació. En este sentido se comprende que las personas nacen en un contexto donde no se plantean el tipo de alimentación que llevan a cabo ya que, citando a Briñol et al. (2007):
“(...) desde el momento en el que nacen adquieren muchas de sus actitudes frente al objeto actitudinal a partir del aprendizaje y el desarrollo social, mediante imitación de otros u observación de las consecuencias de la conductas de otros, etc.”
Esto se encuentra íntimamente relacionado con el concepto de hábito que plantean Berger & Luckman (1972), ya que si desde el primer momento de vida la persona es alimentada a base de comida carnívora, muy probablemente ingiera ese tipo de alimento de por vida como hábito, y como todo acto que se repite con frecuencia, crea una pauta que luego puede reproducirse con economía de esfuerzos, entonces la persona nunca se va a cuestionar el proceso sumamente cruel por el cual se obtiene un pedazo de carne o cómo se hace la carne picada que contiene la hamburguesa que come todos los sábados a la noche, porque es algo con lo que está habituado desde el primer día de vida. Por otro lado, tal como señalan Berger & Luckman (1972):
“La realidad de la vida cotidiana no solo se organiza por hábitos que concluyen en rutinas sino a partir de situaciones problemáticas, situaciones que exceden los hábitos y obligan a construir nuevos modos de aprendizaje para así poder incorporar esos sucesos a mis hábitos y rutinas.“
Teniendo esto en cuenta pongamos por caso como los veganos, al exponer sus creencias, instalan una problemática en relación a la rutina habitual socialmente aceptada de alimentarse en base a animales muertos; sin embargo, que esto sea un “choque” para la sociedad, no implica que no pueda ser incorporado. Es decir, “ (...) aunque las rutinas una vez establecidas comportan una tendencia a persistir, siempre existe en la conciencia la posibilidad de cambiarlas o abolirlas” (Berger & Luckman, 1972). Así es que quién esté dispuesto a modificar su actitud frente a una cuestión en particular, como la alimentación en este caso, deberá llevar a cabo un arduo (pero no imposible) proceso de elaboración cognitiva. Esto es, pensar y elaborar sobre el objeto de actitud ya que su capacidad para influir sobre la conducta va a depender fundamentalmente del proceso psicológico a través del cual se forme o modifique dicha actitud (Briñol et al., 2007).
En relación a la problemática expuesta, partiendo desde una perspectiva construccionista (S. Seidmann, 2010) en la que el contexto social toma un lugar central para la influencia de los fenómenos humanos ya que el sujeto se ubica como constructor del mundo al mismo tiempo que se construye a sí mismo, es conveniente subrayar que la reificación de ciertas instituciones, es decir el proceso mediante el cual aprehendemos fenómenos humanos como si no fueran productos humanos (Berger & Luckman, 1972), lleva al sujeto a olvidarse de su posición dinámica como actor y reactor. Por eso, es necesario que los individuos tomen conciencia de la importancia de su papel en la sociedad porque al reificar ciertas cuestiones creen que no pueden hacer nada para cambiarlas, que es una realidad dada y eso no es así. Por tal motivo, es importante entonces realizar juicios subjetivos sobre nuestras conductas y dar cuenta de cuán relevante nuestras actitudes son (Briñol et al., 2007) si queremos modificar el orden de algo y no hay mejor ejemplo para ello que las personas veganas. Este grupo social en su intento por combatir la noción de los animales como mero recurso a disposición del humano, están redefiniendo una institución, como es la alimentación carnívora.
Referencias: Berger, P. y Luckmann, T. (1972). La construcción social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu. Briñol, P., Falces, C. y Becerra, A. (2007). “Conductas”, Psicología Social. Madrid: Mc Graw Hill. Hogg, M. A. (2016). Teoría de la Identidad Social. Suiza: Springer. Seidmann, S. (2010). Historia de la Psicología Social. Ficha de Cátedra. Bibliografía utilizada: Berger, P. y Luckmann, T. (1972). La sociedad como realidad subjetiva. En La construcción social de la realidad (pp. 162- 225). Buenos Aires: Amorrortu. CAPITULO 2. Briñol, P., Falces, C. y Becerra, A. (2007). Actitudes. En F. Morales, M. Moya, E. Gaviria, e I. Cuadrado (Comps.) Psicología Social (pp. 457-490). Madrid: Mc Graw Hill. Gary Yourofsky. (13 de noviembre de 2019). En Wikipedia. https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gary_Yourofsky&oldid=121280643 Hogg, M. A. (2016). Teoría de la Identidad Social. En S. McKeown et al. (eds.), Understanding Peace and Conflict Through Social Identity Theory. Suiza: Springer. Seidmann, S. (2010). Historia de la Psicología Social. Ficha de Cátedra. 5

El nuevo oscurantismo: La ofensa nuestra de cada día
Óscar Larroca
(Nota publicada en número 52 de "La Pupila")
Historia
"No existe la censura moral, solo la ideológica" Federico Fellini
La censura significa, ni más ni menos, la imposición de límites a la libertad de expresión. Antes bien, esa expresión puede estar habitada por la nobleza o ser denigrante y apologética de delitos. De todos modos, la censura a cualquiera de esas posibilidades expresivas será impuesta por sujetos con poder que han asumido la voluntad de silenciar todas las ideas contrarias a sus intereses, normas o convicciones religiosas. Esas ideas, controversiales y pasibles de ser censuradas se transmiten a través de la oralidad, la escritura o la imagen, siendo las artes (literatura y pintura, principalmente) los blancos preferidos por tiranos de diverso linaje. En efecto, al pincel, la pluma y la voz, se agregó un elemento tutelar: la tijera.
Podemos determinar los distintos tipos de censura en función de quienes la invocan: estatal y directa (como la llevada adelante por genocidas de la talla de Hitler y Stalin), estatal e indirecta (mediante recursos de amparo, decretos y leyes consensuadas en defensa de la minoridad y de una «moral media» pública), religiosa y directa (como la ejercida por la Santa Inquisición), y civil y directa (protagonizada por organizaciones civiles profascistas, organizaciones «familiares» provida, o colectivos de adscripción).
La censura moral estuvo ligada a las religiones monoteístas, las cuales han participado activamente durante siglos en la fiscalización de todo material producido por escritores, artistas visuales y dramaturgos. Así, se hizo tristemente famosa la «hoguera de las vanidades» organizada por Savonarola: un acto pedagógico y purificador hacia el pueblo florentino. Algo análogo a lo que en el transcurso de las centurias otros opresores han hecho usando también hogueras, potros de tormento, campos de exterminio, «justicias infinitas» y «guerras santas».
El argumento más utilizado a la hora de justificar la censura es la ofensa. En la Inglaterra del siglo XIX se pusieron de moda algunos eufemismos y circunloquios bajo ese fundamento. Llegó a ser impensable utilizar en sociedad la palabra leg (pierna), breast o su plural breasts (senos). Para que nadie pensara en las piernas, las de los pianos (piano legs) se disfrazaban con telas, y las patas de las mesas estaban cubiertas con largos manteles. Según el investigador G. Rattray Taylor, era incluso inaceptable preguntarle a una mujer en una cena: «May I serve you a leg of chicken?» («¿Le puedo servir una pierna de pollo?»). Tampoco se podía decir trousers (pantalones), mejor pues: femoral habiliments (prendas femorales).
En los países de habla hispana los rodeos léxicos se emplearon frecuentemente hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XX. Los genitales, por obra y gracia del pecado original, se convirtieron en «partes pudendas», «las vergüenzas», «las partes menos honestas» y «las partes». Con la aparición de la censura como institución jurídica, los jueces debieron ser más precisos en la tipificación de las obras que incurrían en esa nueva figura delictiva. En principio, esta obligación legal y política por definir aspectos asociados a la ofensa o la discriminación fue asumida por el trabajo concreto (ad hoc) de los juristas que tienen por cometido trazar los límites de lo que es socialmente aceptable. Hasta el segundo tercio del siglo XX su trabajo consistía, en algunos casos, en determinar si el vello púbico podía ser mostrado en una escena cinematográfica, o cuándo exactamente un pene debía ser declarado en erección.
La Iglesia y el Estado han recorrido un imbricado y azaroso camino desde las persecuciones en tiempos del Imperio romano, pasando por el césaropapismo bizantino, las teocracias y el galicanismo, hasta los modernos Estados-nación, en los que el gobierno asume la totalidad del poder temporal en beneficio de la moral pública y la cohesión nacional por sobre la pluralidad de intereses y credos.
Volviendo al tema de la censura moral, en 1930, la Asociación de Productores Cinematográficos de Estados Unidos (MPPA) aprobó un código pudoroso, más conocido como Código Hays por el nombre de uno de sus mentores intelectuales, Will H. Hays, y conocido también como «La censura cinematográfica de Hollywood». Su marco regulatorio fiscalizaba las siguientes temáticas: crímenes, blasfemias, alcohol, danza, y, por cierto, el vestuario, la sexualidad y el desnudo. Hasta 1956 el código permaneció inalterado, pero entre ese año y 1963 tuvo sus modificaciones, inevitables, hasta su desaparición definitiva.
Medio siglo más tarde, la censura regresa de la mano de grupos que fomentan la corrección política y la defensa a todo aquel espectador que exprese haber padecido algún tipo de ofensa. Curiosamente, esos grupos pertenecen a movimientos políticos organizados vinculados a la izquierda, a la inversa de lo que sucedió históricamente donde los perseguidores estaban vinculados a corporaciones derechistas. Esta voluntariosa disposición de purificar de la plaza pública a los ofensores en nombre de «la verdad», se parece demasiado a la ideología totalitaria, hoy ejecutada por quienes ayer estaban comprometidos con la emancipación del sujeto. Obsérvese que estos colectivos progresistas son muy abiertos ante aquellas obras artísticas que evoquen el sadomasoquismo, la ingesta de drogas, la promiscuidad o la genitalidad (lo cual, en principio, habla acertadamente de quien no antepone «lo moral» por encima de la estética). A decir verdad, no manifiestan demasiados reparos ante la representación de la crudeza, la performance violenta o la pornografía. Solo disparan sobre la producción simbólica, por ejemplo, cuando el relato ofende a una raza (por ausencia, por contexto o por humor) o cuando ofende a la mujer (si el personaje es demasiado femenino, estereotipado o sumiso). También colocarán la mira sobre el autor de acuerdo a las acciones que llevó adelante en su vida privada.
“Dibujitos animados racistas y machistas”
Algunos colectivos afines a las minorías étnicas pidieron a Netflix que retire de su grilla la serie Friends, por considerarla racista y misógina. Al mismo tiempo aterrizaron en Hollywood para exigir a la industria del cine que incluya, para la elaboración de sus personajes de ficción, la diversidad racial, antropomórfica y sexual. Hay series para adolescentes como Popular (cuyo autor es Ryan Murphy, el libretista de Glee) en la que sus personajes son negros, coreanos, indios, latinos y descendientes de las tribus nativas de Norteamérica. También hay una cuota para adolescentes petisos (Zoey 101, de Nickelodeon) y otra para individuos transexuales. La señal FOX Premium anunció el comienzo de Pose, la primera serie subtitulada al español con lenguaje inclusivo («nosotres», «estimades amigues», etcétera). En Netflix sobreabundan los documentales apologéticos sobre drogas y las series con personajes homosexuales, pero al mismo tiempo la empresa cuenta con un «coordinador de intimidad» (un eufemismo para esquivar la palabra «censor»).
Con respecto a la «visibilización de la diversidad», esta no pasa por llevar a la ficción un personaje de cada etnia, género, cultura o talla corporal. La literalidad es patrimonio de la realidad (o de una parte de ella) pero no es un atributo de la ficción. Precisamente, esa cercanía con lo real ha provocado que algunos espectadores confundan simulacro con realismo, ficción con literalidad y humor con blasfemia. A tal punto que varios jóvenes estadounidenses exigieron a las autoridades de FOX y a los guionistas de la serie animada Los Simpsons que suprimieran de la serie al personaje Apu por considerarlo un estereotipo ofensivo hacia la raza india. Es decir, por un lado, existe un reclamo para que se habilite una cuota étnica y racial, pero por otro lado, si los guionistas incurren en alguna «broma cruel» (el italiano mafioso, el policía corrupto, el clérigo pedófilo, el indio lleno de hijos, la mucama mexicana) se evoca la etiqueta de la ofensa y se exige su retiro. En el año 2019, la empresa Disney decidió eliminar de Toy Story 2 una escena donde asoma un aparente hecho de acoso sexual. La escena transcurre dentro de la caja donde se encuentra Oloroso Pete y dos muñecas Barbie. Esto es lo que dice el muñeco: «Ustedes dos son de verdad idénticas. Puedo conseguirles un papel en Toy Story 3». Tras esta frase, el personaje mira a la cámara y advierte que lo están grabando: «Perdón. ¿Es la toma? Bueno, chicas. Fue un verdadero gusto. Y cuando quieran que les dé consejos de actuación será un placer ayudarlas». La escena hace referencia a lo que en Estados Unidos se conoce como casting coach, o «casting sábana» en el Río de la Plata, acoso denunciado por muchas actrices.
“Libros machistas para niños”
Una escuela pública de la localidad española de Sarriá (Barcelona) ha retirado de su biblioteca 200 títulos porque no son del agrado de los defensores de esta nueva agenda de derechos. «Cuentos emblemáticos como La leyenda de San Jordi, Caperucita roja o La bella durmiente son ejemplares de historias tóxicas en perspectiva de género». La censura se ha llevado a cabo después de un «análisis exhaustivo de su contenido» […] «Se ha concluido que la mayoría de los personajes femeninos son secundarios y se les atribuyen tareas de cuidados o maternidad o tienen roles relacionados con el amor» (sic). De hecho, solo el 11 % de los libros han sido considerados «positivos en perspectiva de género». Vale entender que estos personajes «positivos» carecen de relieve y conflictos: no tienen, por ejemplo, atributos vinculados al cuidado doméstico (de hermanos o ancianos), ni están vinculados a la maternidad («un estereotipo impuesto por el patriarcado y la heteronorma», dicen). La institución alega que «los cuentos que son sexistas pueden contribuir, a la larga, a actitudes machistas o, incluso, de violencia de género». Es decir, si un niño lee el «sexista» La bella durmiente, puede provocar que acabe siendo un maltratador de mujeres.
La crítica literaria española Ana Garralón se pregunta qué harán con los títulos censurados: ¿Acaso quemarlos, como hacían los nazis y los comunistas con los libros que consideraban incorrectos? La Constitución española ampara en su Artículo 20 el derecho a la creación literaria y prohíbe expresamente la censura previa, por lo que los censores se apresuraron a precisar que Caperucita roja finalmente no sería retirado, «si bien no había pasado el test» (sic).
Para Garralón, censurar libros destinados a los niños es una práctica tan arcaica como la historia del libro y de la pedagogía. A fines de la década de 1990 varios lectores se quejaron de que en el bestseller ¿Dónde está Wally? «aparecía una mujer en topless». Un poco de escándalo fue suficiente para «vestirla» en su siguiente tiraje de imprenta. Todo este control y amenazas veladas repercuten en los hacedores de libros: escritores, editores e ilustradores. La ambigüedad, necesaria en la literatura, empieza a evaporarse. El humor, que se basa en la parodia y en ridiculizar, es uno de los grandes ausentes. Y nadie quiere que le acusen de ofender a los demás.
En la década de 1980 se comenzó a utilizar en una universidad estadounidense el término «políticamente correcto» para evitar las ofensas, acaso como un reflote involuntario de los eufemismos creados por los ingleses a mediados del siglo XIX. En lugar de decir «negro» se debe decir «persona de color» o «afroamericano», entre otras recomendaciones de un muy extenso listado que busca suavizar los calificativos considerados como humillantes. En 1990, el comediante estadounidense James Finn Garner publicó un libro donde aplicaba esta norma. El volumen se tituló Cuentos infantiles políticamente correctos. El de Caperucita roja comienza así: «Érase una vez una persona de corta edad llamada Caperucita Roja, que vivía con su madre en la linde de un bosque. Un día, su madre le pidió que llevase una cesta con fruta fresca y agua mineral a casa de su abuela, pero no porque lo considerara una labor propia de mujeres, sino porque ello representaba un acto generoso que contribuía a afianzar la sensación de comunidad.»
Garralón observa que la literatura en general y los libros para niños en particular se empiezan a leer bajo una mirada hipersensible. Blancanieves es considerada inmoral por convivir con siete enanitos y, desde luego, se persigue a las princesas por perpetuar «modelos patriarcales» (excepto las que se «deconstruyen»: no se depilan las axilas y eructan). Como se sabe, paralelamente a la censura ejercida por «otro más poderoso» debemos considerar la autocensura: reflejo voluntario o involuntario en el autor como consecuencia de estos sojuzgamientos sociales. Por lo tanto ¿cómo escribir sin temor ante esa vigilancia en un mundo que está leyendo todo de manera literal?
En Alemania, un clásico como La pequeña bruja, de Otfried Preussler, está siendo revisionado para que se suprima del texto a dos personajes: un niño disfrazado de esquimal y otro de niño negro. La editorial negocia duramente con los herederos, quienes se defienden diciendo que el autor no era racista. Pero eso no será relevante: la policía del pensamiento tendrá la última palabra.
No importa la procedencia del escritor ni lo que hayas escrito, dice Garralón. Si el autor osó escribir la palabra «negro» para referirse a un personaje de piel negra, toda su obra será cuestionada. Los valores estéticos no son tomados en cuenta. Cada grupo, además, tiene una legión de «escritores» que inspeccionarán los cuentos (los libres de derechos de autor) para readaptarlos según sus consignas. El caso más reciente es una versión de El Principito, titulado La Principesa. Las autoras indican que, además de ser una traducción de género, «se reescribe con una mujer protagonista que viaja a planetas donde los oficios son desempeñados indistintamente por hombres y mujeres, donde los animales reciben un trato más amable que en la obra original y la rosa se ha transformado en un clavel» (sic). No es posible imaginar qué cosa podría haber respondido Antoine de Saint-Exupéry ante la frase «…los animales reciben un trato más amable que en la obra original…».
“Arte machista para adultos”
Hasta aquí, un ligero resumen de lo que acontece en el mundo editorial. ¿Pero qué sucede con aquellos artistas que nos han legado una obra artística extraordinaria pero sus vidas privadas son objeto de condena? En los últimos dos años, Gustave Courbet, Auguste Rodin, Pablo Picasso, Charles Dickens, Albert Einstein, James Joyce, Steve McQueen, Robert Crumb, Mick Jagger, Morgan Freeman, John Belushi, Quentin Tarantino, Jorge Lanata, Alfredo Casero, Ricardo Darín y Osvaldo Laport han sido algunos de los muchos creadores, políticos, actores, periodistas y hombres de ciencia señalados como misóginos.
En el Reino Unido, la Manchester Art Gallery retiró una pintura del prerrafaelista William Waterhouse, Hilas y las ninfas (1896), para «abrir un diálogo en torno al papel de la mujer en el arte». En España, doce mil personas firmaron un manifiesto para que se retirara de una muestra transitoria la pintura Térèse soñando (1938), de Balthus: una jovencita que deja ver, de manera provocativa, su ropa interior.
La lista no se detiene allí. Woody Allen ha sido descalificado como depravado y señalado como un sujeto execrable que mantuvo una relación incestuosa con su hija adoptada, mientras Kevin Spacey fue denunciado como acosador. El documental Leaving Neverland (Dan Reed, 2019) aborda en sus casi cuatro horas de duración los abusos sexuales perpetrados por Michael Jackson. Si bien todas estas conductas deben ser evaluadas y condenadas en los estamentos legales correspondientes, los activistas intentan desplazar el repudio hacia las creaciones artísticas de los acusados. Así, los detractores han presionado a las instituciones culturales, sellos cinematográficos y cadenas de distribución para que las obras de los nombrados fueran quitadas de las galerías (Pablo Picasso), se les rescindiera sus contratos cinematográficos (Woody Allen, Kevin Spacey) o se los purgara de alguna serie de dibujos animados (Michael Jackson). Resta saber quiénes son los mentores principales que —acechando bajo el argumento del oprobio y las prendas de la diversidad— contribuyen con cuantiosos recursos económicos para que toda esta cacería planetaria sea simultánea, sistemática y organizada.
“Racismo”
En mayo del año 2019, la escuela secundaria George Washington de la ciudad de San Francisco decidió invertir 600.000 dólares para destruir una serie de trece murales que cubren 150 metros cuadrados y narran la historia del primer presidente estadounidense, George Washington. El autor de las obras, Victor Arnautoff, fue un artista soviético que había emigrado a Estados Unidos y que en la década de 1930 pintó murales en edificios públicos para la Administración de Trabajo del gobierno, un proyecto de Franklin Roosevelt para darle empleo a artistas desempleados por la Gran Depresión. En los murales de Arnautoff, Washington les da órdenes a sus esclavos, los exploradores matan indios y el prócer aparece rodeado de sirvientes.
La escuela eliminó esas pinturas, no porque defiendan la idea de un prócer impoluto, sino porque «la presentación de minorías solo como víctimas es una agresión a nuestro alumnado. Queremos brindarles a nuestros alumnos un ambiente seguro» (sic).
En Uruguay, en el año 2018, se suscitó una polémica a propósito de un cartel en el que se muestra a una mujer negra amamantado a un bebé blanco. El afiche respondía a la convocatoria anual que hacen los organizadores de la fiesta de la Patria Gaucha, en Tacuarembó. El MIDES, a través de la ministra Marina Arismendi, lo consideró «racista y retrógrado» («Nos atrasa un siglo y medio», dijo la ministra). Del mismo modo que alguien podría haberse visto afectado por alguna razón genuina (tatarabuelos negros y esclavos), también se podría ver un homenaje a la relación desinteresada entre una nodriza y un niño que necesitaba alimento. Se podrá refutar que quienes así opinan tienen una mirada ingenua y pastoril a propósito del sufrimiento que padecieron los esclavos. Sin embargo, podría haber tanto racismo en quien pide que se retire la figura de la mujer negra, como en quien utilizó la estampa de la misma mujer para promover un evento folclórico.
La Diputada por el Partido Nacional, Gloria Rodríguez Santo (una legisladora de piel negra), escribió lo siguiente: «Es en esa imagen del “ama de leche”, quizás por nuestro orgullo de ser afrodescendientes, que vemos un mensaje mucho más profundo y positivo que a la época o a las prácticas nefastas a las que pueda retrotraer.»
En Londres, la guionista británica Karla Marie Sweet se quejó de que no entendía la ausencia de actores negros en la exitosa serie de HBO Chernóbil, basada en la tragedia ocurrida en 1986 en la central nuclear de la Ucrania soviética. Sweet explicó en Twitter que se sentía «decepcionada» al ver «un programa exitoso con un elenco masivo» que invisibiliza a «las personas de color» (sic). En respuesta, uno de los comentaristas le respondió: «No había personas “de color” porque en esa zona de la ex Unión Soviética el tipo racial predominante es el blanco-rubio». Luego de ese intercambio, la guionista restringió el acceso a su cuenta. Pero, como señalé más arriba, la censura está dirigida no solo a la obra, sino también a sus autores. Si esos creadores, además, tienen un oscuro pasado en sus vidas privadas, tanto mejor. En este momento de revisionismo, un grupo de historiadores descubrió —hurgando en documentos y testimonios de su biografía— que Mahatma Gandhi llegó a abrazar el racismo durante su juventud. El objetivo es desacreditar sus acciones y echar por tierra su consagración como sujeto pacifista y líder de masas.
“Ciencia racista y misógina”
Según relata el crítico Jorge Barreiro, un grupo de estudiantes de la Universidad de las Artes de Filadelfia pidió que no se dejara hablar, y que se despidiera, a la profesora —y feminista— Camille Paglia, una de sus académicas más prestigiosas, por sus críticas al feminismo hegemónico, a la teoría posmoderna del constructivismo sociocultural —personificado, según ella, en Foucault y Derrida— y a su oposición a la discriminación positiva en favor de las mujeres por considerarla una forma de minusvalorarlas. El rector se negó, finalmente, a las pretensiones censoras de los estudiantes. En algunas universidades australianas las carreras de los astrónomos y astrofísicos no dependen solo de sus méritos académicos, sino también de sus identidades personales —varón, blanco y heterosexual corren últimamente con desventaja— y de sus antecedentes en asuntos de «diversidad». Para aspirar a cargos y recursos —en astronomía— se exige al interesado que escriba una «declaración sobre diversidad» (sic).
A la psicóloga y socióloga estadounidense Linda Gottfredson le cancelaron una conferencia en la Universidad de Gotemburgo por sostener cosas tan «inauditas» como que hay evidencia de que algunas pautas conductuales no obedecen solo a construcciones sociales, sino también a factores genéticos. Se le comunicó que su invitación había sido anulada debido a las protestas de otros investigadores que sostenían que «las conclusiones no igualitarias» de Gottfredson contravenían las normas éticas del organizador. Pero la coerción hacia quienes piensan distinto no se suscita solo con la ciencia; el oscurantismo también afecta a principios democráticos y de igualdad largamente arraigados en nuestra tradición republicana, como la presunción de inocencia, el derecho a un juicio imparcial, y a la libertad de creación artística, que ya se suponía a resguardo de los imperativos religiosos o morales. La carrera académica del profesor y abogado Ronald S. Sullivan Jr., el primer decano negro de la historia de Harvard, llegó a su fin cuando las autoridades de la universidad anunciaron que no le renovarían su mandato. Su pecado fue el de haberse sumado al equipo de defensa de Harvey Weinstein, el productor de Hollywood acusado de abusos sexuales y que disparó la creación del movimiento #MeToo. Los estudiantes consideraron que Sullivan «ya no era de fiar como académico» (sic). Se deduce que, para las autoridades de Harvard, una conquista civilizatoria como la presunción de inocencia —rubricada en la Constitución— y el derecho a disponer de abogados defensores, son meros detalles que deben sacrificarse en el altar de la lucha contra el sexismo.
Hay muchos más ejemplos de descalificación moral hacia los científicos «heréticos». La prueba más categórica es la reciente creación de la revista Journal of Controversial Ideas, para que los académicos que escriben sobre temas controvertidos (¿habrá algún tema científico que no haya sido controvertido en algún momento?) puedan publicar… anónimamente. Entiéndase bien: se está empujando a quienes tienen el genuino derecho a discrepar a que lo hagan, pero desde las sombras.
Uno de sus promotores, el profesor de filosofía de la Universidad de Oxford, Jeff McMahan, recordó que «Las amenazas de fuera de la universidad suelen provenir más de la derecha. Las amenazas a la libre expresión y a la libertad académica en el seno de la universidad suelen provenir de la izquierda».
Según Barreiro, sobre el clima intelectual imperante en la facultad de Ciencias Sociales de Uruguay, el profesor Nicolás Trajtenberg ha llegado a sufrir la estigmatización y la descalificación de quienes no adhieren a las corrientes de la izquierda identitaria hegemónica. Cualquiera que se atreva a desafiar el canon —marxismo cultural, feminismo de género y políticas identitarias en general— es tachado de sexista, racista, homófobo, islamófobo o «neoliberal» —incluso fascista, llegado el caso— porque, cuando se va escaso de argumentos, no hay mejor recurso que la descalificación ad hominem, previa alegación de ofensa. La advertencia para los futuros investigadores es clara: hay temas «sensibles» que no conviene abordar. No decir en público lo que se piensa en privado por temor al descrédito o el estigma es una decisión bastante corriente. Esto erosiona la libertad académica y de expresión en general, el progreso del conocimiento y hasta algunos principios básicos del orden democrático. Todo hallazgo científico —tanto de las ciencias naturales como de las sociales— debería ser impugnado, contradicho o cuestionado. ¿Por qué no refutar a Carl, a Paglia, a Gottfredson y a Sullivan? ¿Qué mal podría derivarse de confrontar ideas rivales?
Los ya célebres «espacios seguros» que reclaman los estudiantes en los campus anglosajones no refieren solo al acoso sexual o a que las autoridades eliminen «murales ofensivos». Un «espacio seguro» es también aquel en el que el educando se halla «a resguardo de las ideas que le hacen mal» (sic). Por tanto, esas ideas se suprimen.
Corolario
La idea de ficción, que madura en la Europa medieval con la eclosión de la novela, se ha quebrantado de forma grave en el siglo XXI, lo cual atenta contra su sentido de existencia. Hoy, si esa ficción quiere dar lucha por su libertad —en el debido marco del respeto y de lo que se supone se debe interpretar por humor o estereotipo—, deberá enfrentarse a dudosas adaptaciones, modificaciones, y formar parte de listas negras o escraches. Hace un tiempo anduvo circulando en las redes sociales un listado de «las diez canciones más misóginas de la música uruguaya» (sic). En el podio se hallaba el tema La hermana de la coneja (Jaime Roos/ Raúl Castro), pero las más cuestionadas siguen siendo las letras de tangos. «El tango no ha ofrecido una imagen de mujer autónoma y de avanzada, sino que tiene un claro componente machista y paternalista en sus letras, pero queremos otro tango» (sic), reclamó la senadora uruguaya Constanza Moreira, volviendo a confundir ficción con literalidad y testimonio histórico con ofensa y culpa social.
Varios observadores han advertido que en la historia contemporánea, quienes mejor han aplicado la lógica de estas acciones censoras, han sido aquellos regímenes donde universidad pública, partido y Estado son uno solo.
En suma, cuando las estructuras de poder aspiran a la prolongación inerte de sus dogmas, el artista y su obra terminan impugnados o directamente eliminados. A ese artista entonces se le teme, como se le temió a Masaccio, a Klimt, a Bellmer, a Manet, a Zola y a Onetti. Varios de ellos, expatriados o encarcelados. El humor, el arte, la libertad de expresarse fundada en la lengua «convencional» y —sobre todo— en la capacidad de simbolizar, se arrojan a la censura. Así como el Ku Klux Klan ordenó una fogata con discos de los Beatles en Texas en 1966, los nuevos emisarios del oscurantismo procuran arrojar a una nueva hoguera las obras que no se ajustan a los parámetros de sus agendas progresistas.
En consecuencia, la censura contra un arte que no se aviene a sus esquemas siembra el desprecio por el arte y la cultura, elimina el diálogo, fomenta la intolerancia y promueve la violencia. Será el triunfo de una literalidad plana bajo el cercenamiento a las libertades. Será, en nombre de la ofensa, el triunfo del fascismo.

Ayer abrí u hilo pretendiendo recopilar , empresas, productos, farmacos, etc que como consecuencia de la Asociación Transatlántica de Comercio e Inverisiones (TTIP) ,y lo que significaría que una serie de normas que procuran hoy por hoy al consumidor un producto seguro, ya no serían un problema para las grandes empresas el poder introducir productos hasta entonces no permitidos.
Pero esto solo era un punto de los tantos que afecta el TTIP , que pretendía en sucesivos hilos ir hablando de todos los puntos y conflictos que supone este tratado.
Por supuesto no pensaba ni en sueños ser politicamente correcta ni agradar a todos y sabía de antemano que iba a meter el "dedo en el ojo" el nombrar empresas, o productos que hoy se pretende justificar en lagunas burocraticas en algunos casos por caducidad de patente, pero que cuentan con antecedentes y prohibiciones y amplios historiales de denuncias
Aunque mi intención es avanzar en todos los puntos que afecta el TTIP, no doy por bueno ni concluido el debate por muchas razones: por la descentralización y desfocalizacion del debate, donde por un lado se hablaba de :
1 . las normas que regulan los productos 1. Consecuencias del francking (cosa que se corrió un tupido velo cuando en España se está haciendo ya) 1. Productos dañinos para el medio ambiente o el hombre ( en su amplitud)
Parece ser que alguna persona entiende por donde le da la gana porque en este contexto de prohibiciones y permisividades, que si hablas de un producto se sobre-entiende que te refieres a todos aquellos que supongan un peligro y /o tengan antecedentes historicos fundamentados y es en solo estos donde la probabilidad exista de riesgo a los que se refiere,

porque de todos es sabido que nadie se opone a los avances cientificos

transgenicos beneficiosos

por supuesto no pretendía hablar ni debatir de los transgenicos que son un aporte con miles de fines beneficiosos para el hombre
Los posibles beneficios de los alimentos transgénicos incluyen:

1. * Alimentos más nutritivos
2. * Alimentos más apetitosos
3. * Plantas resistentes a la sequía y a las enfermedades, que requieren menos recursos ambientales (como agua y fertilizante)
4. * Disminución en el uso de pesticidas
5. * Aumento en el suministro de alimentos a un costo reducido y con una mayor vida útil
6. * Crecimiento más rápido en plantas y animales
7. * Alimentos con características más deseables, patatas) que absorben menos grasa al freírlas
8. * Alimentos medicinales que se podrían utilizar como vacunas u otros medicamentos

y supongo que más... osea casi es falaz, no dar por sentado la existencia de los avances no obstante siempre se señala las siguientes posibilidades :

1. Las plantas y los animales modificados pueden tener cambios genéticos inesperados y dañinos.
2. Los organismos modificados se pueden cruzar con organismos naturales. Esto puede llevar a la extinción del organismo original u otros efectos ambientales impredecibles.
3. Las plantas pueden ser menos resistentes a algunas plagas y más susceptibles a otras.
4. efectos secundarios

regulaciones de los transgenicos

Para paliar los posibles efectos nocivos existen unas regulaciones, no obstante cada pais regula de una forma diferente, y aunque es un problema mundial, lo que nos puede afectar o ya está afectandonos reside en las bases de estas regulaciones.
No copio todo el tocho (obviamente, porque esto es un hilo de un foro)http://huespedes.cica.es/gimadus/24/03.html
A mayo de 2012, la Comisión Europea ha autorizado para consumo alimenticio y pienso animal variedades transgénicas de maíz (26), soja (6), algodón (8), remolacha (1), levadura (1), patatas (1), biomasa bacteriana (1) y colza (3). Las principales empresas productoras son, por este orden,: MONSANTO (EE.UU.), SYNGENTA (Suiza) y BAYER (Alemania). La decisión más polémica adoptada por la U.E. a este respecto es la de permitir la comercialización de maíz transgénico MON 810 –de la empresa estadounidense MONSANTO-, para su uso alimenticio desde 1998. Esta decisión choca con la postura adoptada por varios países comunitarios de prohibir su cultivo. De ahí que se venga demandando su revisión. En España, se comercializa una variada gama de productos de uso alimentario elaborados con OMG o con aditivos y otras sustancias que proceden de transgénicos. Así, por ejemplo, aceites, margarinas, mayonesas, preparados de maíz, bollería, productos dietéticos (lecitina de soja) o piensos para el ganado y para mascotas.
En la agricultura y ganadería ecológica está expresamente prohibido el uso de OMG. Por tanto, para obtener la certificación ecológica de un producto es necesario acreditar que el mismo está libre de transgénicos. Esto está afectando muy especialmente a la miel ecológica puesto que el productor ha de demostrar que el polen no procede de flores provenientes de cultivos transgénicos. De lo contrario, como ha puesto de manifiesto la Sentencia del Tribunal de Justicia de Unión Europea de 6 de septiembre de 2011 en el asunto C-442/09, la miel habría de considerarse como un alimento transgénico destinado al consumo humano, con lo que necesitaría una autorización específica de la Comisión Europea para poder comercializarse y no podría ser considerado en ningún caso como producto ecológico. La decisión del Tribunal de Luxemburgo concierne especialmente a España como máximo productor de agricultura ecológica y principal productor y exportador de miel ecológica.

productos con probabilidad de riesgo, no seguros incluido algunos transgenicos.

Yo daba por hecho en una comunidad adulta que se sobre entiende que si hablamos de normativas focalizamos o centramos el tema en los que exista la probabilidad por antecedentes, denuncias etc que no garanticen la estabilidad del producto mediante el ensayo y el experimento, y por eso interesa que exista un apoyo constante a la ciencia y la investigacion entre otras mil cosas
hablando de las polemicas actuales que azotan al planeta y han movilizado millones de personas que alzan sus denuncias, parece que hay interes en decir que los afectados son mentira

Marcha sin precedentes contra Monsanto: el mundo planta cara a los OGM

https://youtu.be/X3TBuJohGYs Marcha sin precedentes: 48 países, 421 ciudades protestan contra el gigante Monsanto resulta rocambolesco que un usuario llegue a decir que por insertar un video donde sale Lola caldey explicando en un resumen las consecuencias, lo llegue a calificar de poco serio

El glifosato

Las empresas: Inicialmente patentado por Monsanto, y tras la caducidad de su patente en los EEUU en el año 2000, el glifosato ahora está comercializado por más de 40 empresas bajo una diversidad de marcas. Para la Argentina, según datos de CASAFE (Cámara de Sanidad Agropecuaria y Fertilizantes), las principales empresas productoras de glifosato son:

• - Monsanto
• - Bayer
• - Dow Agrosciences
• - Syngenta
• - Dupont
• - Nidera
• También se sumó recientemente YPF.
• es un herbicida o sea un BIOCIDA no selectivo de amplio espectro, desarrollado para eliminación de hierbas y de arbustos, en especial los perennes. Es un herbicida . Es absorbido por las hojas y no por las raíces.

**En marzo de 2015, 17 expertos de 11 países se reunieron en el Centro

1. Internacional de Investigaciones sobre el Cáncer (IARC, Lyon, Francia)** para evaluar la carcinogenicidad de los plaguicidas organofosforados tetraclorvinfos, paratión, malatión, diazinón, y el glifosato (tabla). Estas evaluaciones se publicaron en el volumen 112 de las monografías de la IARC, a través de la revista "The Lancet Oncology" el 20 de Marzo de 2015. De esa evaluación, el grupo de trabajo concluyó que hay evidencias para clasificar al glifosato como "probablemente cancerígeno para los seres humanos" (Grupo 2A). Se trata de un reconocimiento científico de gran envergadura que realiza un organismo dependiente de la Organización Mundial de la Salud, que por primera vez recepciona parte de los centenares de trabajos que venían mostrando las evidencias de efectos nocivos "significativos" del glifosato en la salud humana.
   el grupo de trabajo reunido en Lyon, Francia considero las siguientes observaciones científicas:
   
2. 1) El glifosato se ha detectado en el aire durante la pulverización, en
   
3. agua, y en los alimentos.
   
5. 2) Hubo pruebas limitadas en humanos para la carcinogenicidad de
   
6. glifosato.
   
7. 3) Estudios caso-control de la exposición ocupacional en los EE.UU., 14
   
8. de Canadá, 6 y Suecia 7 reportaron un aumento en los riesgos para el linfoma
   
9. no Hodgkin
   
10. 4) En varones ratones CD-1, el glifosato indujo una tendencia positiva en la incidencia de un tumor poco frecuente, el carcinoma túbulo renal.
    
11. 5) Otro estudio informó una tendencia positiva para hemangiosarcoma
    
12. en ratones machos.
    
13. 6) El glifosato aumentó adenoma de células en el páncreas en ratas
    
14. macho en dos estudios.
    
15. 7) Una formulación de glifosato promueve tumores de la piel en un
    
16. estudio en ratones.
    
17. 9) El glifosato se ha detectado en la sangre y la orina de los trabajadores
    
18. agrícolas, que indica una absorción.
    
19. 10) Detección de AMPA en sangre después de intoxicaciones sugiere
    
20. metabolismo microbiano intestinal en los seres humanos.
    
21. 11) Las formulaciones de glifosato indujo daños en el ADN y los
    
22. cromosomas en los mamíferos, y en células humanas y animales in vitro.
    
23. 12) Un estudio informó aumentos en los marcadores sanguíneos de daño cromosómico (micronúcleos) en los residentes de varias comunidades
    
24. después de la pulverización de las formulaciones de glifosato.
    
25. 13) El glifosato, formulaciones de glifosato y AMPA inducen estrés
    
26. oxidativo en los roedores e in vitro.
    
27. Los trabajos referenciados por el grupo fueron los siguientes:
    
28. 1.- Waddell, BL, Zahm, SH, Baris, D et al . El uso agrícola de plaguicidas
    
29. organofosforados y el riesgo de linfoma no Hodgkin entre los agricultores
    
30. varones (Estados Unidos) Cancer Causes Control de . 2001 ; 12 : 509-517
    
31. 2.- McDuffie, HH, Pahwa, P, McLaughlin, JR et al. linfoma no Hodgkin y
    
32. pesticidas específicos exposiciones en los hombres: estudio de corte Canadá de
    
33. pesticidas y la salud. Cáncer Epidemiol Biomarkers Prev . 2001 ; 10 : 1155-1163
    
34. 3.- Eriksson, M, Hardell, L, Carlberg, M, y Akerman, M. La exposición a
    
35. pesticidas como factor de riesgo para el linfoma no Hodgkin incluyendo análisis
    
36. de subgrupos histopatológico. Int J Cancer . 2008 ; 123 : 1657-1663
    
37. 4.- Band, PR, Abanto, Z, Bert, J et al. el riesgo de cáncer de próstata y la
    
38. exposición a plaguicidas en agricultores Columbia Británica. próstata . 2011 ; 71
    
39. : 168-183 CrossRef | Scopus (31)
    
40. 10
    
41. 5.- Koutros, S, Beane, Freeman, LE et al. Riesgo de cáncer total, y
    
42. agresivo de próstata y el uso de pesticidas en el Estudio de Salud Agrícola. Am J
    
43. Epidemiol . 2013 ; 177 : 59-74 CrossRef | Scopus (16)
    
44. 6.- De Roos, AJ, Zahm, SH, Cantor, KP et al. Evaluación integradora de
    
45. múltiples pesticidas como factores de riesgo para el linfoma no Hodgkin entre
    
46. los hombres. Occup Environ Med . 2003 ; 60 : E11
    
47. 7.- OMS / FAO. El glifosato. Residuos de plaguicidas en los alimentos
    
48. 2004 Reunión Conjunta FAO / OMS sobre Residuos de Plaguicidas. Parte II
    
49. toxicológica. IPCS / OMS 2004; 95- http://www.who.int/foodsafety/areas_work/chemical-risks/jmp
    

- OTROS ASPECTOS QUE DEBEN CONSIDERARSE EN CUANTO A LOS EFECTOS EN LA SALUD.

A.1.- SÍNTOMAS AGUDOS: • - Irritaciones dérmicas y oculares • - Náuseas y mareos • - Edema pulmonar 16 • - Descenso de la presión sanguínea • - Reacciones alérgicas • - Dolor abdominal, • - Pérdida masiva de líquido gastrointestinal • - Vómito, pérdida de conciencia, • - Destrucción de glóbulos rojos • - Electrocardiogramas anormales • - Daño o falla renal • - El surfactante daña la piel y junto con el glifosato penetran al organismo, circulando por él y ejerciendo su acción tóxica. A5.- DISRRUPCIÓN ENDOCRINA: Un disrruptor endócrino es un compuesto que tiene la capacidad de alterar la homeostasis del sistema endocrino-reproductivo. Se define como un conjunto heterogéneo de compuestos químicos con actividad hormonal - agentes exógenos que 24 interfieren en: la producción, liberación, transporte, metabolismo, unión a los receptores o eliminación de las hormonas naturales en el organismo” (Environmental Protection Agency (EPA, EEUU) Resultados de un estudio de un equipo conducido por el Prof. Gilles-Eric SERALINI en la Universidad de Caen en Francia sobre la toxicidad del RoundUp (Richard S, Moslemi S, Sipahutar H, Benachour N, Seralini GE. 2005. «Differential effects of glyphosate and Roundup on human placental cells and aromatase» Environmental Health Perspectives, vol. 113, no. 6, juin, p. 716- 720) - Las células de la placenta humana son muy sensibles al RoundUp a niveles inferiores a aquellos rutinariamente usados en la agricultura, quizás explicando las causas de nacimientos y abortos prematuros en áreas rurales de Argentina. • Los efectos del Roundup sobre la síntesis de hormonas sexuales fueron detectados por debajo del nivel de toxicidad, hecho que amerita la clasificación de este herbicida como un potencial disruptor endócrino. • Los efectos generados por el RoundUp son siempre de mayor magnitud que aquellos del glifosato sólo (coadyudantes).
(dossier completocon fuentes relativas-http://www.reduas.com.awp-content/uploads/downloads/2015/05/GLIFOSATO-ANTE-MINISTERIO-DE-AGRICULTURA-PROVINCIAL1.pdf

avance

Aunque mi intención es avanzar en todos los puntos que afecta el TTIP, no doy por bueno ni concluido el debate a mi como a muchos las puntuaciones de las respuestas me la refanfinflan porque todos sabemos y conocemos la tónica de reddit y la puntuacion anonima, lo importante es la diversidad de respuestas , amen de descalificativos que insultan a millones de personas que protestaron en todo el planeta a los cuales no pienso contestar
2- en internet no vale decir soy astronauta, si lo eres, pon tu perfil social y responde desde ese perfil para verificarlo, a mi la titulitis internautica me la creo tanto como me creo al ratoncito perez.
Ademas bajo denuncias multitudinarias resumidamente no desdigo lo que aporté pues se demuestra, que la infertilidad probable, y riesgos se suceden por todo el planeta, haciendo de este producto una imposición de los mercados y ocultacion de sus efectos por intereses económicos., no pretendía meter estos pestiños. Y por último decir en mi reflexion personal es que los productos caros, son los que no son transgenicos, que no usan pesticidas, ecologicos que cuestan el triple, es decir los pobres serán quien se coman esto.

Artigo: https://www.rebelion.org/hemeroteca/muje040212gil.htm

• el sistema patriarcal no es eterno ni consustancial a la especie humana y menos aún a los mamíferos, sino que surge en un momento muy corto en la larga historia de nuestra especie y en un lugar muy preciso y localizado del planeta. Aproximadamente entre el -3000 y el -600, y en lo que en la visión geográfica eurooccidental se define como Oriente Próximo. Es esta una época de transición entre la sociedad de casta y la sociedad de clases sociales.
• Las mujeres no solamente producen vida sino que también producen conocimiento y saber. [...] Sabemos que las mujeres aportaban alrededor de las tres cuartas partes del total de alimentos y producto de todo tipo que necesitaban los colectivos humanos; sabemos que las mujeres participaban con los hombres en la caza y captura de los grandes mamíferos; sabemos que fueron las primeras diosas y todo indica que las magistrales pinturas rupestres y el control del fuego eran obra suya. Todo indica también que el primer conocimiento de la doma de animales y de la agricultura itinerante fue logro de las mujeres. Sin embargo, llegó el momento en el que empezaron a ser desplazadas de su posición y recluidas en el trabajo dentro de la casa campesina, para tener más y más hijos para talar bosques, desbrozar campos, ararlos, sembrar y recolectar; hijos para ser soldados y padres; y más y más hijas para ser canjeadas por objetos, o vendidas por bienes preciosos, o entregadas como regalos, o como buenas esposas y madres, es decir, como fuerza sexo-económica de trabajo que correctamente administrada aumentaba la riqueza de la familia amplia, del clan y de la tribu.
• el sistema patriarcal, que tiene su origen en las contradicciones producidas, en primer lugar, por las reacciones internas a los límites de agricultura y la ganadería itinerantes que van agotando las tierras libres y exigen cada vez más tierras disponibles; en segundo lugar, en la medida en que esa forma itinerante se va haciendo sedentaria, fija en una zona más o menos amplia pero que necesita ampliarse cada vez más por la naturaleza extensiva de forma económica y, en tercer lugar, en la medida en que las sociedades ya sedentarizadas en un territorio deben defenderlo de otras sociedades que necesitan ese territorio, o, a la inversa, de esas sociedades que por presiones objetivas exteriores como cambios climáticos, catástrofes geográficas o ambientales, plagas, pestes, etc., o presiones igualmente objetivas pero interiores como sobrepoblación excedentaria que no puede mantenerse por los escasos recursos propios y que deben emigran a otros territorios, salvajes o ya ocupados por otras sociedades.
• Desgraciadamente para la mujer y la especie humana en su conjunto, una serie de factores que deben ser analizados en casa caso particular, propiciaron la victoria de la fuerza bruta [dos homens] sobre la resistencia biológica [das mulheres]. Pero fue una victoria que encontró mucha más resistencia y oposición de las mujeres que lo que se dice según la historiografía patriarcal.
• Las religiones de la época, desde los dioses griegos, violadores e incestuosos, hasta el judaísmo patriarcal y misógino, pasando por la oposición del budismo machista a las diosas hinduistas, y el patriarcalismo de Zoroastro, semejante pléyade de horrores y miedos masculinos, muestran de forma invertida la tragedia del proceso de explotación de las mujeres.
• Sin embargo, antes de que las clases sociales aparecieran definitivamente, se produjo la esclavización de las mujeres de los pueblos vencidos por las guerras. Esta práctica era coherente con las necesidades del patriarcado en ascenso, urgido por aumentar su poder mediante la explotación de más mujeres. ¿Dónde las podía obtener? Pues de los pueblos con los que luchaba para quitarles el ganado, las fuentes de agua y los bienes acumulados. Conforme se agotan los recursos y se debilitan y desaparecen los lazos de ayuda mutua y economía de trueque y reciprocidad, van aumentando lenta pero inexorablemente los estremecedores exterminios de grupos enteros a cargo de otros para saquearlos de todo, o probablemente más tarde, imponerles condiciones leoninas de entrega de impuestos para no ser exterminados por el grupo más poderoso. Al inicio del expansionismo, se extermina prácticamente a todos porque ni hay recursos alimenticios para mantenerlos vivos ni ellos mismos son capaces de producir un excedente del que se apropie el vencedor si los conserva con vida y los pone a trabajar. Pero las mujeres tienen una cualidad que no tienen los hombres, y es que sólo ellas pueden dar hijos además de trabajar hasta la extenuación, y también placer sexual. Así, a las mujeres jóvenes se les deja con vida, y a las mayores se les extermina. El desarrollo económico va permitiendo al grupo vencedor ampliar la gente que va dejando viva, y llega el momento en que también se libran de la muerte para ser esclavizados los viejos porque su experiencia y conocimiento acumulado son cada vez más necesarios y por tanto, valiosos.
• son las mujeres nacionalmente oprimidas las que cargan sobre sus cuerpos la peor parte de la explotación; además, incluso los hombres de su propio pueblo llegan a usarlas como tributo sexo-económico para aplacar la ira del ocupante, entregándole cada determinado tiempo una cantidad de mujeres, caballos, riquezas, etc. Esta práctica se ha mantenido de forma indirecta en los tiempos modernos
• Mientras que en Roma y sus ciudades, las mujeres latinas eran explotadas como mujeres y como trabajadoras, las mujeres de los pueblos ocupados de la periferia y que sostenían buena parte de la criminal gloria romana, eran también explotadas como pueblo, o nacionalmente en términos modernos.
• Para el siglo XV el norte de Italia, una zona de Catalunya y parte del norte de Europa, son las terminales de las principales vías por las que el creciente comercio europeo expolia a otros pueblos, o sea, principalmente, a sus mujeres y, masas trabajadoras. De esta forma, como había ocurrido en la época griega, se establece una invisible triple explotación realizada mediante la dictadura encubierta del comercio a larga distancia. Son las mujeres las que aportan el grueso de la fuerza de trabajo de los pueblos que ya entonces son sometidos a los que ahora se define como "intercambio desigual".
• la diferencia cualitativa que ya empezaba a aparecer en el siglo XVII radicaba en otra cosa que no existía anteriormente y era que ya desde entonces la expoliación y la triple opresión empezaban a estar en función de la acumulación de capital y no en función de la acumulación de riqueza.
• La acumulación de riqueza [...] mediante el saqueo, el expolio, el comercio tramposo o desigual, etc., una cantidad de bienes superior a los que tenía al inicio del trato comercial. Se conservan largas cartas de comerciantes árabes, judíos, venecianos, etc., y hasta chinos, hindúes, mongoles, persas, etc., que explican cómo realizan sus recorridos para, al terminar, obtener una ganancia. Pero son riquezas que desaparecen fácilmente porque no se sustentan en la explotación sistemática de la fuerza de trabajo, sino en el trasiego de mercancías de un lugar a otro. Incluso hasta bien entrado el siglo XIX ser comerciante era un negocio inseguro porque se basaba en imponderables de todo tipo. Muchos, la mayoría de esos comerciantes, [...] frecuentemente usando a sus hijas como objetos de compraventa de títulos mediante casamientos, y a sus mujeres como prostitutas que conseguían favores de reyes, altos nobles y alto clero. [...] Pero la acumulación de capital es cualitativamente diferente porque, por un lado, no dilapida todo o casi todo lo acumulado, como ocurría con harta frecuencia en la acumulación de riqueza, sino que guarda una cantidad para reproducir luego el proceso de acumulación; de otro lado, no busca la ganancia sólo en el comercio, la piratería, la esclavitud, el saqueo, etc., aunque también, sino que cada vez más va invirtiendo ese resto no gastado, guardado, en contratar trabajadores a sueldo [...] y, por último, desde finales del siglo XVIII, cada vez más comprando más máquinas, sustituyendo lenta pero inexorablemente al trabajador manual, humano, por la máquina, y convirtiendo al hombre en pieza, en tuerca de la máquina, que se convierte en el nuevo ídolo, y el ser humano en simple accesorio de la máquina. Surge así, como efecto inherente a la acumulación de capital, la explotación industrial de la fuerza de trabajo y todo el proceso que va del plusvalor a la ganancia, pasando por la plusvalía. Este salto cualitativo de la acumulación de riqueza a la acumulación de capital, que se simboliza en el salto del modo de producción precapitalista al capitalista, tiene efectos decisivos sobre la triple opresión de la mujer.
• La triple opresión de la mujer bajo la acumulación capitalista se endurece en todos los aspectos porque, a diferencia de la acumulación de riqueza, ahora lo que está en juego es convertir a la mujer no sólo en el último basamento de la expoliación extensiva, sino fundamentalmente en la intensiva. ¿Qué diferencia existe entre extensiva e intensiva? La primera sólo atañe a las riquezas que no requieren para su obtención una explotación sistemática de la conciencia, de la identidad, del complejo lingüístico-cultural del pueblo ocupado. Se expolia la riqueza material, desde los bosques hasta las joyas, pasando por las mujeres, pero no se expolia la cultura ni la inteligencia colectiva, la capacidad de crear cultura de un pueblo. [...] La expoliación del conocimiento de un pueblo para aumentar el capital global del invasor comenzó a realizarse con el capitalismo, cuando la inteligencia también se fue convirtiendo en una mercancía, y desde el siglo XIX cuando las ciencias fueron convirtiéndose en fuerzas de producción intelectual pertenecientes al capital fijo o constante, es decir, a las máquinas, instalaciones, tecnología, etc. La acumulación capitalista es, básicamente, acumulación intensiva de fuerza psicosomática de trabajo, es decir, de la totalidad del ser humano, desde su fuerza muscular bruta hasta su refinada inteligencia. Esta es la inhumana atrocidad cualitativa del capitalismo. Y ella le exige destruir hasta los cimientos simbólicos, referenciales e imaginarios de los pueblos que sojuzga.
• En todo pueblo, la mujer sigue siendo decisiva en la socialización de la primera infancia, en la transmisión y re-creación del complejo lingüístico-cultural en los primeros y decisivos años de vida, y también conserva su influencia en la segunda socialización, en los años de la adolescencia. Esto lo sabe muy bien el capitalismo [...] en esta medida, la alienación de la mujer para que produzca seres alienados desde sus primeros instantes de vida se convierte en una necesidad urgente para la acumulación capitalista.
• Dado que es ella la que, como hemos visto, sostiene en buena medida la estructura entera de explotación, su alienación nacional es decisiva para el mantenimiento del poder ocupante, y su alienación social y clasista como trabajadora es decisiva para el mantenimiento del sistema burgués, y su alienación como mujer es decisiva para la pervivencia del patriarcado. Resultado de todo ello es que esa triple alienación repercute directa y esencialmente en la cultura que ella transmite a sus hijos e hijas. Comprendemos así la experiencia histórica que muestra la importancia de la recuperación lingüístico-cultural desde la primera infancia en la lucha de los pueblos oprimidos, y dentro de ese complejo, la importancia de la transmisión de la memoria nacional de lucha del pueblo contra el ocupante, y del papel de la mujer en todo ese proceso.
• la lección básica a extraer es que sin la triple emancipación es imposible avanzar en la construcción colectiva del pueblo oprimido que al haber superado la triple explotación permite construir una nación nueva, la cual, a su vez, se convierte en una fuerza emancipadora de la nueva humanidad.

MGTOW, feminazismo, Termodinámica y Tasa de Retorno Energético
Estimados Mgtows,
aunque a priori pudieran parecer conceptos independientes entre sí, están íntimamente relacionados, pues al fin de cuentas, lo que mantiene activa y cohesionada nuestra sociedad es la energía.
Sin ella, simplemente no hay actividad económica (trabajo). Según los avances tecnológicos y el acceso a la energía en cada sociedad, su cultura y comportamientos/creencias sociales podrá cambiar (ej: una sociedad de baja energía –agricultura de subsistencia- frente a una sociedad de alta energía –occidente-).
En occidente, sociedad de alto acceso energético, estamos sumidos en una sociedad desequilibrada en cuanto a las relaciones inter-género, tanto a nivel afectivo como sexual. Esto se debe a los cambios sociales que se han sucedido en Europa desde su génesis en el inicio de la Ilustración, pero también al simultáneo descubrimiento y uso de fuentes energéticas de mayor calidad y abundancia.
Hipergamia descontrolada (junto al Principio de Pareto), mujeres endiosadas, leyes feminazis en detrimento de la libertad masculina, perversión del contrato matrimonial (donde ya no hay ventajas o seguridades para el hombre), rechazo de la propia femineidad en la búsqueda de una igualdad desmedida con el hombre que lleva a la mujer a su masculinización sin respetar sus características femeninas, uso de las relaciones sociales afectivas como bien de consumo desechable (de usar y tirar por fácil recambio por parte de la gran mayoría de las mujeres) etc son fruto de cambios sociales que ahora llegan a su apogeo.
¿En qué países –sociedades- se dan estas características?
En aquellos donde la alta calidad de vida y estabilidad social provee viabilidad al que las mujeres se lo puedan permitir.
En países del “tercer mundo” (Gabón, Bielorrusia, Kazajstán, Haití, Islas Marshall por poner ejemplos de cada continente) tales características están prácticamente exentas de sus sociedades.
En países del “segundo mundo” se encuentran parcialmente, con variabilidad incluso dentro del mismo país: México capital en comparación a las comunidades indígenas de los estados más pobres; Sudáfrica según qué zonas y clases sociales, etc. En todo caso, mientras más se desarrolla la economía del país y se acerca al primer mundo, más avanzan las leyes feministas.
En países del “primer mundo” es donde se desarrollan plenamente tales características, con Suecia como paraíso feminista y Japón a la vanguardia de sus consecuencias con sus “hombres herbívoros”.
Nota:
El uso de la terminología “países de primer, segundo o tercer mundo” carece de validez actualmente; se usa sólo a términos ejemplificativos para demostrar que es en aquellos países donde se dispone de mayor actividad económica (por tanto, acceso a la energía) los que pueden permitirse el feminazismo social, pues la mujer no depende de sí misma en relación a los hombres como iguales (como debería ser en un estado de derecho) ni de los hombres exclusivamente (como sucede en estados autoritarios), sino que es sobreprotegida por el Estado de Bienestar mediante sus leyes feministas. Simplemente, la dependencia cambia.
Y, ¿dónde se genera un Estado de Bienestar sobre el cual pueden florecer tales leyes feminazis y los cambios sociales que portan?
Allí donde hay suficiente actividad económica que permita hacerlo viable, pues el estado de bienestar o socialdemocracia se define por un conjunto de ayudas y protección, asistencia, a la población que generan un gasto que no todos los países se pueden permitir.
Por tanto, existe una variable, justificada por cada mujer que vive de una determinada manera según su sexo en el país que le tocó nacer: a más energía, más “emponderamiento” femenino.
¿Qué es la energía, en términos prácticos?
Es el trabajo que conforma cualquier objeto de consumo o energía, y que debe ser realizado por una persona o por una máquina. Recordemos, que las máquinas, como los coches, no funcionan sin energía (fósil o renovable) y nada se hace solo.
La fuente de energía principal es solar, en diversas formas:
- Alta calidad, fácil extracción y alto índice energético –que produce más energía por unidad, o que “renta” más-: Petróleo, gas natural y carbón, que son restos de organismos vivos que han crecido en tiempos pretéritos gracias a la luz solar y que la geología ha transformado en un concentrado altamente energético para su uso en motores de combustión.
Esta energía no es renovable –tarda millones de años en formarse- y es básicamente la que mantiene la sociedad moderna industrial. La energía nuclear –uranio- también es fósil ya que es un recurso geológico finito.
- Menor calidad (baja concentración de energía) pero renovable: biomasa (restos de cultivaciones –ej: la misma madera que es quemada directamente para generar energía, sin esperar a que se convierta en carbón-), maremotriz, eólica y solar (todas generadas directa o indirectamente por la energía solar que llega a la Tierra).
Nota: el hidrógeno, al no encontrase libremente en naturaleza, debe ser generado a partir de electricidad (electrólisis) por lo que su valor energético es mayor que la energía que lleva (no puede llevar más energía que la usada en su creación). Esto lo hace, si acaso, un medio para transporte o almacenamiento de energía (vector) pero no es una fuente en sí misma.
Véase que la energía renovable produce electricidad, pero esta sólo es el 20% de la energía consumida en el mundo (no hay forma de almacenarla que permita que existan aviones de pasajeros, trasatlánticos o tractores/camiones en los que sea rentable usarla).
Y en el caso de los coches, no hay suficiente material para convertir la flota mundial en coches eléctricos (no hay suficiente litio para baterías por ejemplo).
¿Quiere esto decir que se agotará la energía? No, pero no es posible crecer indefinidamente en un mundo materialmente finito.
Aquí entra el concepto de TRE (Tasa Retorno Energético):
Según la Wikipedia se conoce como tasa de retorno energético (TRE) al cociente de la cantidad de energía total que es capaz de producir una fuente de energía y la cantidad de energía que es necesario emplear o aportar para explotar ese recurso energético. La fórmula es TRE=Energía total de la fuente/Energía invertida.
Un cociente menor o igual que 1 indica que la energía de la fuente es menor o igual a la energía consumida (es decir, cuesta más energía obtener energía que la energía que consigues, por tanto pasa de ser una fuente a un sumidero), por lo tanto una fuente de energía será tanto mejor cuanto mayor sea su TRE, puesto que eso implica que se obtiene una mayor cantidad de energía neta utilizable por cada unidad de energía invertida en ella (más renta, más kilómetros recorre el coche con un mismo llenado de gasolina).
¿Se acabará el petróleo? No, nunca. Eso no es lo importante. Lo que sucede es que no es rentable invertir energía en tal fuente que aporta menos energía de la invertida (ej: las minas de oro no se cierran cuando no queda más material, sino cuando el coste de su extracción es superior al beneficio económico que genera. Lo cual no implica que el mineral se agote totalmente, simplemente no es rentable).
Así pues, las ciudades de las grandes sociedades desarrolladas actuales dependen de cantidades ingentes de energía (y minerales y su transformación que dependen de tal energía) para mantenerse en pie y con una población estable, que si ellas, no sería viable. Tal estabilidad es tanto económica como social (incluyendo leyes feminazis).
Ejemplo: La Roma actual con 2,86 millones de personas, antes del desarrollo del aprovechamiento de las grandes fuentes de energía, llegó a tener (con un desarrollo tecnológico y organización social superior incluso a la de la Edad Media) un máximo cercano a 1 millón de habitantes. México capital cuenta con 8 millones por ejemplo, similar a Nueva York.
Resumiendo: La sobrabundancia material de occidente (en comparación al resto del mundo) permite que haya poblaciones estables, y el Estado de Bienestar ayuda a las mujeres que han estado históricamente más “necesitadas”.
Por ello, actualmente, por ejemplo, una mujer soltera no tiene prácticamente consecuencias respecto a lo que sería tenerlo en una sociedad donde el Estado no la apoyase explícitamente (se observa en los estados “tercermundistas”).
Entonces, podemos incidir que en un estilo de vida más “parco, moderado económicamente” o con un Estado de Bienestar menos protector (o inexistente) la mujer no puede permitirse, para su supervivencia y calidad de vida, los instintos hipergámicos o liberalismo sexual (lo cual no quiere decir que desaparezca, pues son innatos a nivel puramente reproductivo).
Por tanto, si el actual contexto económico del “primer mundo” desaparece, las sociedades cambian, y por tanto los comportamientos de mujeres y hombres.
¿Desaparecerá? Nadie sabe el futuro, pero la Agencia Internacional de la Energía tiene varios escenarios, donde maquilladamente, acepta el inevitable declive.
El caso es éste: jamás en la humanidad ha habido tal cuantiad de población mundial (7000 millones, cada caloría del mundo occidental lleva incorporada en su producción mas calorías de energía fósicl que las que el alimento por sí mismo aporta a través de la fotosíntesis) ni ha vivido con tanta calidad (aunque no la totalidad de la población) y esto ha servido gracias a la energía.
Como homo sapiens, no tenemos vello como un chimpancé, por lo que ahorramos calorías que producirían calor y en su lugar usamos las pieles de otros animales para calentarnos, somos omnívoros y los únicos animales que cocinan, por que usamos su energía para predigerir la comida antes de ingerirla y destinar mayores recursos al desarrollo y mantenimiento cerebral (inteligencia) que consume sobre el 20% de la energía del cuerpo (algo exagerado, pesando el cerebro alrededor de 1 kilogramo en comparación con el consumo de cualquier parte del cuerpo).
Es decir, para el humano, como especie, es natural usar fuentes de energía externa para mantener su viabilidad poblacional.
Mientras no ha habido un crecimiento económico aparentemente infinito, los roles sociales estaban ligados a la cantidad de energía que se podía conseguir, con una cultura y unas normas de comportamiento y cortejo definidas (para bien y para mal); actualmente, tal mundo ha desaparecido en occidente (¿quién diría a un abuelo de 90 años, en su juventud, que por el precio de una buena cena en restaurante -50 euros por ejemplo- podría conseguir un vuelo low cost de una capital europea a otra sin problemas? Difícilmente lo creería) y no hay roles específicos, sino grupos de poder (feministas) y valores “capitalistas” –individualismo, narcisimo (llamado lorealismo)- que no definen el comportamiento general de la mujer sino en un único sentido: lo que más renta, lo que más le conviene según la edad (carrusel) un juego al que muchos hombres se niegan a participar. El juego ha cambiado para las mujeres (antes del Muro) pero no para los hombres, que deben seguir siendo proveedores como en los tiempos de escasez energética; al producir las mujeres y aumentar tecnológicamente sus contactos (apps, globalización) el hombre pierde sus herramientas de valor principales, por lo cual es más susutituibles –desechable-.
Notal final:
Este artículo quiere expresar, sin intención de sentar cátedra, que existe una relación entre la dinámica material (desarrollo económico, tecnología, energía) y sus síntomas sociales (feminazismo, entre otros) y cómo la sociedad se adapta a la realidad económica; y propone: ya que la termodinámica y geología imponen un límite en el desarrollo de las sociedad (y su mantenimiento, la situación actual es una excepción a lo largo de la historia de la humanidad), al caer esta irremisiblemente (independientemente de si sea un poco antes o después en el tiempo, hoy por hoy las energías renovables ni de lejos permiten el derroche energético necesario para mantener activa la civilización industrial actual) ¿no se modificarán las relaciones entre hombres y mujeres? ¿No podrían ser tales relaciones, a la larga, devenir en alguna similar a las que adoptaron sociedades más antiguas e iguales de capaces que nosotros (si, el padre de tu tatarabuelo, por ejemplo)? Hasta aquí, la ciencia sólo puede decir que la abundancia energética se acabará, dando lugar a sociedades de menor consumo energético.
Por último, no pretendo convencer a nadie sobre el Peak oil, cambio climático o historia de las sociedades, ni se extrae ningún beneficio de ello, más que aportar una macrovisión desde la perspectiva energética y social a los hermanos MGTOW que se encuentran un panorama de relaciones sociales muy diferente al de sus padres.
No obstante, en caso de que despertase interés, se adjuntan links con datos científicos, quien quiera, que investigue por su cuenta y crea aquello que desee creer. En todo caso, entrando en opiniones, sería mucho más preferible un mundo futuro económicamente similar al actual (como en general se le supone en los medios de comunicación) con un nivel igual o incluso superior de feminazismo que un mundo post-petróleo, dado a la pérdida de calidad de vida que implica para el ciudadano occidental (a excepción de que haya un decrecimiento y cambio social ordenado hacia un nuevo paradigma de una población estable en población y producción, cosa inmensamente difícil). Así pues, el cambio de este ambiente tóxico para el hombre en relación a las mujeres está garantizado por la naturaleza, en cuanto vuelvan las limitaciones materiales que de forma natural han frenado los instintos hipergámicos y similares.
Nota: vide destacado sobre la anipulación social de la mujer en occidente y su creciente desconfianza al hombre impulsada por los medios de comunicación (curiosamente, son los actores, que son mejores según su capacidad de fingimiento en su trabajo, quienes tienen una desproporcionada influencia en la creación de opiniones en la sociedad, y muchos toman esta visión de la realidad como cierta (y luego se arrepienten, como las cuarentonas post-wall que han descubierto que la vida no es como en la serie Sexo en New York). !Muy recomendable!
https://www.youtube.com/watch?v=PaIr6-or8OI&t=3s
Grumetito
http://crashoil.blogspot.com.es/search?q=world+energy&updated-max=2018-02-02T16:50:00%2B01:00&max-results=20&start=1&by-date=true
https://www.youtube.com/watch?v=rvKCvKLMnJU&feature=youtu.be
http://www.resilience.org/stories/2012-02-22/en-busca-de-un-milagro-los-l%C3%ADmites-de-la-%E2%80%98energ%C3%AD-neta%E2%80%99-y-el-destino-de-la-socieda/
http://crashoil.blogspot.com.es/2011/12/la-gran-exclusion.html

RESUMEN La Arepa Coin (AREPA), tiene su origen para el año 2016 por un grupo de desarrolladores con la idea de comercializar en el campo de las criptodivisas, pero luego para finales de ese mismo año es abandonada, ya que, la información sobre los avances de la misma dejaron de ser continuos, hasta que, para el año en curso (2018), es retomada por otro grupo de desarrolladores, quienes modifican el código fuente original y es relanzada con un nuevo nombre AREPA COIN VE. La cadena de bloques permite verificar y transferir de manera exacta toda la información, prescindiendo de terceros, brindando las herramientas necesarias para una operación exitosa, el reto o el objetivo principal es tener los instrumentos financieros transparentes, eficientes e inclusivos. La población en general, sin importar donde se encuentre, tendrá a su alcance una tecnología que le permitirá mantener el contacto directo con el país, saltando las barreras principales producto de las restricciones derivadas del bloqueo financiero, y disfrutará las ventajas de contar con diversos medio de pago robusto para estimular el ahorro, la comercialización, la producción y contribuir con desarrollo del país, para lograr una estabilización económica. INTRODUCCION La tecnología de cadena de bloques (blockchain), en el mercado global de criptodivisas, no es simplemente una tendencia, sino un futuro en el cual el manejo de las finanzas personales, empresariales, institucionales y potencialmente entre países se volverá más fácil, directo, rápido y transparente. La aplicación de esta tecnología, las criptomonedas, destacan su popularidad. Dichos instrumentos resultan convenientes para una sociedad global debido a que permiten mayor eficiencia, rapidez y libertad en todo tipo de transacciones, especialmente en el comercio internacional. Su uso ha generado un universo de oportunidades que tienen el potencial de alterar las prácticas de negocio convencionales, sobre todo en industrias basadas en la intermediación para el intercambio o la verificación, como las finanzas, el comercio, la manufactura e incluso en áreas del conocimiento humano que acostumbran adoptar las innovaciones tecnológicas en medianos y largos plazos, como lo son el derecho y la política. Aún falta masa crítica de adopción de las criptomonedas entre inversionistas, emprendedores, consumidores, instituciones, empresas e inclusive gobiernos, como alternativa de transferencia de valor e información: a principios de 2017 la cantidad de usuarios activos de criptomonedas en el todo el mundo se estimaba en alrededor de tres millones. Sin embargo, el crecimiento explosivo de la oferta y la demanda, del capital de mercado y las ofertas iniciales (ICOs), son claros indicadores de un crecimiento importante en la base de usuarios durante el año pasado. El desarrollo de criptoactivos está basado en la idea primordial de la sustitución del papel moneda por un sistema tecnológico de confianza. Este modelo de trabajo se fundamenta en el ingenioso mecanismo que combina redes, poder computacional e incentivos al trabajo colaborativo para garantizar la integridad de la información, trazabilidad y transparencia en los intercambios. Adicionalmente, ya que coloca directamente en las manos de las personas el manejo de sus recursos financieros, plantea un enfoque diferente de la seguridad en finanzas electrónicas. Sin embargo, a pesar de las ventajas inherentes de la tecnología blockchain o cadena de bloques, hasta ahora solo existen una cantidad sustancial de proyectos y de criptomonedas con un buen asentamiento en base a la confianza y la estabilidad, y Arepa Coin VE es una de ellas, la misma seria hasta ahora una de las cuatro criptomonedas existente en el país. 1 https://hbr.org/2017/03/the-blockchain-will-do-to-banks-and-law-firms-what-the-internet-did-to-media 2 https://capitalmarketsblog.accenture.com/blockchain-technology-a-fad-or-here-to-stay 3 https://coinmarketcap.com/ 4 https://www.forbes.com/sites/chancebarnett/2017/09/23/inside-the-meteoric-rise-of-icos/#1d6cb3b05670 1. ANTECEDENTES Para comenzar, debido a la situación y condición que se encuentra el país, muchos desarrolladores y usuarios finales se abocaron por la inmersión del sistema de criptodivisas, es decir, encontrar un canal por donde obtener ingresos y traspasos de valores, los cuales ayuden a encontrar una estabilización económica que tan anhela el país. Seguidamente, la necesidad de tener un canal que no dependa del sistema monetario tradicional o banca tradicional, ayudaran en diversos aspecto tanto a la sociedad Venezolana como Internacional. La combinación de estos antecedentes históricos y el reconocimiento internacional del enorme potencial de las nuevas tecnologías, sustentan la idea de la Arepa Coin VE como criptomoneda nacional e internacional desarrollada y promovida por un grupo de desarrolladores y comunidad en constante crecimiento para el desarrollo de una economía global descentralizada, más justa, inclusiva y transparente. 1 Barrdear, J. y Kumhof, M. (2016). Macroeconomics of central bank issued digital currencies. Bank of England Staff Working Paper No. 605 July 2 https://www.bis.org/review/r090402c.pdf 2. FUNDAMENTOS TECNOLOGICOS Para comenzar, debido a la situación y condición que se encuentra el país, muchos desarrolladores y usuarios finales se abocaron por la inmersión del sistema de criptodivisas, es decir, encontrar un canal por donde obtener ingresos y traspasos de valores, los cuales ayuden a encontrar una estabilización económica que tan anhela el país. 2.1. CADENAS DE BLOQUES (BLOCKCHAIN) Una cadena articulada o de bloques es un libro contable público que puede registrar transacciones entre dos partes de manera eficiente, verificable y permanente. Ello permite la sustitución tecnológica de la confianza a través del trabajo colaborativo de una red electrónica cuyos nodos responden a intereses diversos, que se alinean para garantizar la eficiencia del sistema por medio de reglas claras e incentivos otorgados por la misma red. La cadena de bloques organiza la información en forma de bloques, que son verificados por los nodos de la red para poderlos conectar al bloque que lo precede a través de un código hash. La conformación única de los códigos que vinculan a los bloques depende de mecanismos de encriptación que son, a su vez, definidos por una representación codificada y compactada de la serie de entradas que contengan. Una vez creado un bloque y verificado por un número determinado de nodos (o todos), según protocolos y reglas definidas desde el primer bloque de la cadena (“bloque génesis”), la modificación es distribuida a todos los nodos de la red. Todos los nodos tienen la totalidad del registro y la posibilidad (a veces, la obligación) de auditarlo en forma permanente y en tiempo real. La característica fundamental de una cadena de bloques es la “distribución”, es decir, la desconcentración de los trabajos y el acceso a la información. Todos los miembros tienen un rol importante (en la mayoría de las cadenas de bloques todos los nodos tienen exactamente el mismo rol), pero ninguno concentra información, ni tiene el poder de tomar algún tipo de decisión sobre la cadena, por lo que se requiere de un consenso global basado en reglas claras y estrictas cuando se desea realizar algún cambio. Los registros de una cadena de bloques son, por tanto, altamente confiables gracias a que garantizan la integridad de la información, trazabilidad de las transacciones y seguridad. El uso de las cadenas de bloques comienza a ganar popularidad globalmente. En la actualidad tiene centenares de aplicaciones. Esta tecnología de „registros electrónicos distribuidos‟ puede aprovecharse para administrar todo tipo de información: historias médicas, autoría y patentes, autentificación de datos, distribución de alimentos, bienes raíces y más, ofreciendo incluso la posibilidad de programar “contratos inteligentes” (Smart contracts) de ejecución automática, que prometen revolucionar muchas actividades e industrias alrededor del mundo. Entre las aplicaciones destaca el registro de transferencia de valor, pues las cadenas de bloques hacen posible -por primera vez en la historia- las transferencias electrónicas reales, es decir aquellas donde una parte cede a otra un elemento de información y pierde de forma definitiva su tenencia (la capacidad de usarlo o copiarlo). En pocas palabras, las cadenas de bloques eliminan la posibilidad del “doble uso” en la transferencia de información, que en operaciones financieras se traduce en “doble gasto”. 2.2. CRIPTOMONEDAS No es de extrañar que las cadenas de bloques hayan sido ideadas precisamente pensando en la preservación del valor y la libertad de manera descentralizada para realizar transferencias de éste. Bitcoin, la primera criptomoneda digital basada en la confianza y distribuida -sin la intervención de un ente central- fue su primera aplicación. Las criptomonedas son activos digitales diseñados para trabajar como medios de intercambio que usan criptografía para darle seguridad a sus transacciones, para controlar la creación de nuevas unidades y para verificar la transferencia de éstos. Las criptomonedas: a. Facilitan las transacciones monetarias y legales (Peer to Peer). b. Permiten la transferencia de activos (o certificaciones de su propiedad) de manera más segura. c. Facultan a los usuarios y las organizaciones sobre el manejo de sus finanzas, para que ellos mismos se conviertan en los dueños de los bancos, y no solo de la cuenta bancaria, al poseer un “monedero digital” o wallet para guardar sus criptomonedas. d. Evitan el alto costo transaccional de las compañías de tarjetas de crédito y procesadores de pago centralizados tradicionales. e. Ahorran tiempo gracias a la rapidez de las transacciones. f. Eliminan las barreras geográficas al ser impulsados y sustentados en protocolos de internet, dando acceso a operaciones financieras internacionales seguras. 3. LA OPORTUNIDAD Los momentos por los cuales el país venezolano está atravesando actualmente reaccionan como elementos catalizadores para la creación de criptomonedas que son respuestas tecnológicas a un solución que esta lo más cercana posible para combatir dicha problemática de impedimentos de compra y venta nacional e internacional. 4. AREPA COIN VE 4.1. DESCRIPCIÓN Arepa coin ve (AREPA) será un criptoactivo de fácil utilización de punto a punto, teniendo la capacidad de ser usado como elemento de mercado, compra, venta, ahorro, bienes, servicios, tradeo e intercambio con otras criptomonedas. Su utilización será el motor de promoción de una economía digital independiente, transparente y abierta a la participación directa de los ciudadanos del país y del mundo, que servirá de plataforma para el desarrollo de los criptoactivos y la innovación en Venezuela y otros países emergentes. Este instrumento impulsará el surgimiento de un sistema financiero global más justo, colaborativo, autónomo y favorable al crecimiento y el intercambio entre economías desarrolladas y en desarrollo: AREPA COIN VE POSEE ELEMENTOS PRIMORDIALES COMO: a) Medio de intercambio. Podrá ser usado para adquirir bienes o servicios y será canjeable por dinero fiduciario y otros criptoactivos o criptomonedas a través de casas de intercambio digitales. b) Plataforma digital. Podría ejercer las funciones de una representación digital de mercancías y/o materias primas (e-commodity) y servirá como andamio para crear otros instrumentos digitales orientados al comercio y las finanzas nacionales e internacionales. c) Instrumento de ahorro e inversión. Su valor estable alentará su uso como reserva de valor e inversión financiera. Divisibilidad AREPA será divisible en 100.000.000 de unidades. La unidad mínima de intercambio será denominada Relleno (0,00000001). 5. COMPRA, VENTA E INTERCAMBO La AREPA se podrá adquirir siguiente forma: a. Exchange o casas de intercambio. b. Vendedores oficiales autorizados por el grupo de desarrolladores en base a la confianza, su estabilizad y compromiso directo con la moneda. c. Utilización de otros medios de pagos con otro tipo de divisa de valor. d. Comunidad activa realizando transacciones directas con la moneda misma. La compra y venta de AREPA puede ser realizada de persona a persona, de portafolio a portafolio, en una manera segura. Está fuera del alcance de un bloqueo o limitación arbitraria por parte de terceros a menos que esté en manos de una entidad centralizada, tal como una casa de intercambio. Esta capacidad de la cadena de bloques AREPA para ejecutar operaciones directas de intercambio permitirá que el instrumento sea utilizado como medio de pago directo en negocios, restaurantes y empresas proveedoras de bienes y servicios. De todos modos, debe notarse que las casas de intercambio digital desempeñarán un rol fundamental en el monitoreo y prevención de actividades ilícitas y en el combate al lavado de dinero, por lo que constituyen el medio ideal para canalizar las actividades comerciales, industriales y de negocios de comercio internacional en las que AREPA interactúa con dinero fiduciario y con otros criptoactivos o criptomonedas.
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___________________________Caparazón II___________________________

“Estamos actualizando tu guardarropa,” decidió Lisa, después de que dejáramos a los muchachos.
“¿Qué tiene de malo mi guardarropa?” Pregunté, un poco a la defensiva.
“Nada en realidad. Es solo muy... tu. Lo cuál es el problema.”
“No me estás haciendo sentir mejor ahora.”
“Eres una persona prudente, Taylor. Me gusta eso de ti. Creo que es una adición esencial a la dinámica del grupo,” me llevó a una colección de puestos donde había mucha ropa de mujer, y rápidamente sacó tres vestidos de un estante.
“Brian es cauteloso.”
“Brian y tú son similares, pero no diría que sea cauteloso. Él es... pragmático. Ambos lo son. La diferencia entre ustedes dos es que él ha estado haciendo lo que hace durante tres años. Dos años de experiencia, antes de unirse al grupo. Así que mucho de lo que hace es automático. No piensa un segundo en las pequeñas cosas que ya ha hecho docenas de veces. Él da mucho por sentado.”
“¿Y yo no?”
“Eres observadora, detallista y enfocada. Más que cualquiera de los otros. Observas, interpretas, y luego actúas con esta cuidadosa precisión quirúrgica. Esa es una fortaleza y un defecto.”
“¿Qué tiene esto que ver con mi ropa?”
“Tu personalidad se refleja en tus elecciones de moda. Colores apagados. Marrón, gris, negro, blanco. Si llevas algo con color, lo estás usando debajo de una sudadera, un suéter o una chaqueta. Nunca nada que se destaque. Nunca mostrando mucha piel. Si bien la mayoría de la gente de nuestra edad está escogiendo ropa con la intención de definir una identidad para sí misma, encajar en un grupo, tu estás enfocada en mantenerte fuera de vista y no llamar la atención. Estás siendo demasiado cautelosa, pensando demasiado en cosas que no necesitas, tomando siempre la decisión de ir por lo seguro.”
“Y quieres cambiar eso.” Suspiré.
“Sospecho que eres capaz de sorprender a todos, incluyéndote a ti misma, cuando bajes la guardia, comiences a ser más atrevida e improvises. No solo cuando las circunstancias te obliguen a hacerlo. No estoy hablando solo de ropa, ¿sabes?”
“De alguna manera me di cuenta.”
“Más al punto, te veo alternar entre los mismos dos pares de jeans todos los días, cuando obtuviste un cheque por dos grandes cinco días atrás. Si no te hago comprar ropa, no creo que vayas a hacerlo.”
“Mi papá se preguntará de dónde la saqué,” protesté, mientras ella doblaba un par de blusas sobre uno de mis brazos.
“Me los pediste prestado. O ya no me quedan bien y te los di. O puedes quedárselos en nuestro lugar y no dejarlo más prudente.”
“No me gusta mentirle a mi papá.”
Ella me condujo a un área con cortinas que servía como cuarto de cambio. A través de la cortina, ella me dijo: “Te envidio eso. Pero si no ha descubierto la razón por la cual su vestuario se ha encogido tanto, es probable que no se dé cuenta si tienes ropa nueva.”
Estaba a mitad de quitarme la camisa cuando me llegó, “¿De qué estás hablando?”
“Vamos, Taylor. Sospecharía que tuviste algunos problemas ocurriendo incluso sin, ya sabes ... un pajarito susurrando en mi oído.”
Me apresuré a ponerme el primer vestido de la pila, luego abrí la cortina, “Tendrás que ser un poco más específica, antes de que pueda confirmar o negar algo.”
“Ese no,” hizo un ademan al vestido, un número de cuadros, predominantemente rojo y blanco. Enfadada, cerré la cortina.
Desde el otro lado de la cortina, explicó: “Al principio pensé que tu padre estaba abusando de ti. Pero dejé esa línea de pensamiento bastante rápido después de escucharte hablar de él. Sin embargo, tiene que ser una parte importante de tu vida lo que está apestando, y si no está en casa, entonces tiene que ser la escuela. Brian y Alec están más o menos de acuerdo con mi línea de pensamiento.”
“Has hablado de esto con ellos,” solté las manos de los botones del vestido y dejé que mi cabeza golpeara contra la débil pared de contrachapado de la sala de cambio.
“Sucedió cuando estábamos hablando de que te unieras al grupo, y nunca dejamos el tema en un cien por ciento. Lo siento. Eres nueva, eres interesante, hablamos de ti. Eso es todo lo que es.”
Terminé de arreglar los botones del vestido y abrí la cortina, “¿Alguna vez pensaste que no quería que curiosearas?”
Ella desabrochó el botón superior. “Lo que quieres y lo que necesitas son dos cosas diferentes. Te tiene que quedar el azul. Tira ese sobre la parte superior.” Me empujó dentro y cerró la cortina.
“Lo que necesito es mantener...” Luché para encontrar una manera de redactar cosas que no levantaran sospechas a quien escuchara, “estas dos partes principales de mi vida se separadas.”
“La parte de mierda y la parte que no apesta.”
“Claro, digámoslo así.” Encontré una camiseta y un par de jeans de tiro bajo en la pila de ropa.
“Yo podría ayudar a que las partes apestosas apesten menos,” ofreció.
Juro que mi sangre se volvió fría en mis venas. Podía verla aparecer en la escuela, burlándose de Emma. Creo que la perspectiva de enfrentar a Glory Girl nuevamente me asustaría menos. Luché para arreglar el botón superior de los jeans, lo cual no fue más fácil con mi agitación. Tardé treinta segundos en arreglar el botón, y maldije por lo bajo todo el tiempo. ¿En qué parte del mundo Lisa había encontrado unos vaqueros tan apretados? Cuando los tuve puestos, abrí la cortina y la enfrenté cara a cara.
“Hacerme probar la ropa está bien,” le dije, haciendo mi mejor esfuerzo para mantener la calma. “Pero interfiere directamente en mis problemas, y me voy.”
“¿Así de simple?”
“Así de simple,” le dije, “Lo siento.”
Se veía un poco herida, “Bien.” Haciendo un poco de pucheros, agitó una mano en dirección a mi ropa, “¿Qué piensas?”
Traté de ajustar el collar. Me gustó el diseño abstracto en el lado derecho de la camisa, pero el cuello escote en v llegaba a un punto cerca de donde terminaba mi caja torácica y empezaba mi estómago. “La parte superior está muy baja, los jeans demasiado ajustados.”
“Necesitas acostumbrarte a mostrar algo de escote. Como dije, sé valiente en tus elecciones de moda.”
“Estaría bien si mostrara algo de escote si tuviera algo que mostrar,” señalé.
“¿Eres una flor tardía?,” probó.
“Mi madre era una copa B[1], y no siempre, dependiendo de la marca del sujetador. Y eso fue después de que ella subió a un tamaño parcial estando embarazada de mí.”
“Eso es jodidamente trágico.”
Me encogí de hombros. Me había resignado a ser una escoba delgada y lisa como una tabla prácticamente desde el principio de la pubertad. Solo tenía que mirar la genética de cada lado de mi familia para saber qué me esperaba.
“Y mis condolencias por tu madre. No lo sabía.”
“Lo aprecio.” Suspiré. “Estoy vetando la camisa.”
“Bien, tiene permiso, pero guardamos los jeans. Muestran tu figura.”
“La figura de un niño de trece años,” me quejé.
“Eres más alta que un niño de trece años, no seas tonta. Además, como sea que te veas, cualquiera que sea tu tipo de cuerpo, seguramente habrá alguien que piense que eres la persona más sexy que hayan visto en su vida.”
“Fantástico,” murmuré, “Hay un pedófilo perturbado por ahí con mi nombre en él.”
Lisa se rió, “Ve, intenta algo más. Pero tira los jeans por encima. Te los compro, y si nunca los usas, tendré que conformarme con que te sientas culpable por ello.”
“Encuéntrame los mismos jeans de un talle más grande, y los usaré,” negocié. Luego, antes de que ella pudiera protestar, agregué: “Van a encogerse en el lavado.”
“Buen punto. Iré a buscar.”
Las cosas continuaron en esa línea durante un tiempo, con Lisa haciendo un poco de compras para ella también. Nos limitamos a hablar sobre la ropa, y estaba claro que Lisa evitaba cuidadosamente el tema anterior. Cuando terminamos, la mujer de la registradora lo colocó en un bloc de notas y nos pasó la hoja de papel. Cuatrocientos sesenta dólares.
“Yo invito,” dijo Lisa.
“¿Estás segura?,” Le pregunté.
“Un soborno a cambio de tu silencio,” Lisa me guiñó un ojo.
“¿Acerca de?”
Miró a la cajera, “Después.”
Fue solo después de que dejamos el puesto bien atrás, las dos cargadas con bolsas, que Lisa elaboró. “Hazme un favor y no vayas a decirle a la pandilla lo mal que paso cosas por alto, en específico que Panacea era una de los rehenes. Si preguntan directamente, puedes decirles: No te pediré que mientas. Pero si no preguntan, ¿tal vez no lo menciones?”
“Este es el silencio que estás comprando?”
“Por favor.”
“Bien,” respondí. Lo habría hecho sin el regalo de la ropa, pero creo que ella lo sabía.
Ella sonrió, “Gracias. Entre ellos, no creo que esos tipos alguna vez me dejarían olvidarlo.”
“¿Los dejarías, si las tablas estuvieran giradas?”
“Ni loca,” se rió.
“Es lo que pensaba.”
“Pero sobre nuestra conversación anterior... lo último que diré sobre el tema esta noche, lo prometo. Si alguna vez decides que si quieres que interfiera directamente en tus asuntos personales, solo dilo.”
Fruncí el ceño, lista para enojarme, pero cedí. Fue una oferta honesta, sin presionarme a nada. “Bueno. Gracias, pero estoy bien.”
“Entonces eso está arreglado. Vamos a comer.”
Fugly Bobs era comida rápida del tipo más desvergonzada, vendida en un restaurante parte bar parte choza al borde del mercado, con vistas a la playa. Cualquiera que haya vivido en el área probablemente haya comido allí una vez, en algún momento. Cualquier persona con algún sentido esperaba un año para dar a su corazón la oportunidad de recuperarse. Era el tipo de lugar con hamburguesas tan grasientas que, si pedías comida para llevar, ya podías ver a través de la bolsa de papel cuando llegaste a casa. La hamburguesa especial era Fugly Bob Challenger: si podías terminarla, no tenías que pagarla. Probablemente no hacía falta decir que la mayoría de la gente pagaba.
Brian y Alec ya estaban allí cuando llegamos, y pedimos nuestra comida de inmediato. Lisa y yo acordamos dividir una hamburguesa con queso y tocino, Brian pidió un churrasco portobello de dos piezas y Alec lo igualo con una Hideous Bob: la equivalente de Big Mac de Fugly Bob.
Ninguno de nosotros tenía era tan hambriento, valiente o tonto como para ordenar el Challenger.
Brian y Alec habían estado sentados afuera para que pudieran vernos cuando llegáramos. Después de un breve debate, acordamos quedarnos en la mesa en la que estaban sentados. Era cerca de la ventana, así que pudimos ver la televisión. Todavía estaba lo suficientemente frío como para que la mayoría de la gente se hubiera aventurado adentro. Los únicos que estaban afuera eran unos muchachos en edad universitaria, y estaban sentados en el otro extremo del patio, ocupados con cerveza y el juego en el televisor. El principal beneficio era que teníamos la suficiente privacidad como para hablar.
“No quiero ser un fastidioso,” dijo Brian, mirando las pilas de bolsas, “Pero dije que no deberían gastar tanto tan pronto después de un atraco. Es el tipo de cosas que buscan los policías y las capas.”
“Tranquilo,” Lisa lo rechazó, “solo llama la atención con las compañías de tarjetas de crédito o los bancos si se trata de un cambio dramático en los hábitos de gasto de una persona determinada. Compro cerca de esta cantidad de cosas cada semana o dos.”
Brian frunció el ceño. Parecía que quería decir algo en respuesta, pero mantuvo la boca cerrada.
“Entonces, ¿qué viene después?,” Le pregunté.
“Cena, luego postre,” respondió Alec, su atención en la televisión dentro.
“Quise decir en términos de nuestra,” bajé la voz, “actividad ilícita.” Un rápido vistazo comprobó que los chicos universitarios al final del patio seguían absortos en el juego. No pude entender nada de lo que estaban diciendo, y estaban siendo ruidosos, así que estaba bastante segura de que no podían oírnos.
“¿Hay algo que quieras hacer?,” Me preguntó Brian.
“Algo menos intenso,” decidí, “me siento como si hubiera saltado al fondo de la piscina sin saber exactamente cómo nadar.” Prefiero conocer mejor mis poderes en el campo, descubrir cómo enfrentar las situaciones, antes de enfrentarme a personas como Lung y Glory Girl, que son literalmente capaces de despedazarme miembro por miembro.”
“Ah. Algo más fácil entonces.”
“Si Rachel estuviera aquí, te volvería a llamar cobarde,” comentó Alec.
“Tendré que alegrarme de que ella no esté aquí, entonces,” sonreí.
Nuestra comida llegó, y usamos platos adicionales para repartir nuestros pedidos individuales, así que todos tuvimos un poco de cada uno. Eso nos dejó a cada uno de nosotros una mezcla de papas fritas, batatas fritas, aros de cebolla y calabacín frito en un plato individual. Los lados solos habrían sido más que suficientes alimentos crudos para una comida en sí misma, pero también estaban las hamburguesas, cada una lo suficientemente grande como para ocupar casi un plato entero. Lisa y yo cortamos la hamburguesa con queso y tocino por la mitad, y cada uno tomamos una porción.
“Supongo que no eres del tipo que gana peso,” me miró Lisa.
“Tengo que esforzarme para aumentar.”
“Maldición,” refunfuñó.
“Si te sirve de consuelo,” le dije, después de darle un mordisco y limpiarme la boca con una servilleta, “esto va a hacer estragos con mi piel.”
“Eso ayuda,” sonrió.
Alec puso los ojos en blanco, “Suficiente con la charla de niñas.”
“¿De qué quieres hablar, entonces?,” Lisa le preguntó.
Él se encogió de hombros y tomó un bocado de su hamburguesa.
Tuve una sugerencia “Sé que es una especie de cliché, pero cuando las personas con poderes se juntan, ¿no es una especie de estándar compartir historias de origen?”
Aparentemente, no podría haber elegido una mejor manera de matar la conversación. Lisa se dio la vuelta, por una vez sin una sonrisa en su rostro. Brian y Alec me miraron de forma extraña, sin decir nada.
“¿Qué?” Pregunté. Comprobé dos veces que no había nadie al alcance del oído. “¿Qué dije?”
[1] La copa B americana, es casi la mas pequeña en una escala alfabética que empieza en la AA (nada)

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DSCB | El futuro del arroz trae viento, ropa, comida, vivienda y transporte. Blockchain abre barreras internacionales de pago Aliciente de hoy
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Black Land Group controla estrictamente, desde la cría y la investigación y el desarrollo hasta la logística y la distribución, creando una cadena industrial completa y controlable. Al mismo tiempo, se introdujo tierra negra en el sistema de teledetección de satélite de big data Jage y se utilizó el sistema de drones de protección de plantas UFO para desarrollar la agricultura científica y tecnológica. Suelo negro de especies de arroz de alta calidad, en el que el cultivo por Heilongjiang Academia de Agrícola GB variedad un metro, tasa de arroz molido de más de 66%, menos de 10% chalkiness, el sabor valor mayor de 90 minutos, el contenido de proteína del 8%. Black Soil Group tiene como objetivo generar confianza y considera que la seguridad alimentaria es su misión para construir una agricultura segura. Suelo, el aire, el agua, el riego, el arroz, el arroz por la prueba del SGS, CQC, potro, Academia de Ciencias Agrícolas, Oficina de Supervisión de Calidad, la supervisión técnica y otro grupo de instituciones profesionales plantación de tierra negro utilizado para proporcionar seguridad.
El arroz de pizarra y el arroz glutinoso son las dos principales líneas de productos lanzadas por Black Land. Gran arroz banquete pizarra Hall con el arroz sembrado en suelo de piedra de basalto, verticalmente conducen el agua de riego Changbai, Ruannuo bomba Q, sabor dulce. El arroz se sembró en la primera zona de temperatura acumulada en la provincia de Heilongjiang, y el arroz se cultivó en chernozem ligeramente alcalino, y el río Songhua se utilizó para crear arroz ecológico en la pesquería. Mi Zhuang originalmente tuvo una cooperación profunda con muchas empresas locales de primer nivel. También proporciona soberano tierra privada, exclusiva costumbre, la personalización VIP, en fin, las ventas tendrían opciones de personalización para diferentes opciones multitud.
La era de los pagos blockchain Según Bianews de junio de 8 noticias en dinero 20/20 foros de Europa, grupos de discusión por parte de la American Express Marcus Treacher, alegría Macknight y Colin O'Flaherty compuso discutió pagos internacionales por qué más rápido transparentes es importante a las pymes. Las pymes son la columna vertebral de las economías emergentes, sin embargo, en términos de pagos transfronterizos, se ven más afectadas por la baja eficiencia, especialmente cuando el comercio electrónico global aumenta a diario. Las PYMES deben poder transferir fondos de forma muy precisa y a gran velocidad. O'Flaherty mencionó que el 71% de las pymes creen que los pagos transfronterizos son problemáticos. Los clientes de American Express ya han logrado una mayor eficiencia de pago en los Estados Unidos porque la cadena de bloques respaldada por Ripple está monitoreando y facilitando las transacciones entre bastidores. O'Flaherty señaló que esto también reduce en gran medida el número de consultas de los clientes sobre el estado de los pagos del negocio, y también hizo hincapié en este punto, en lugar de la tecnología para lograr o proporcionar la interfaz. Antes del final de la discusión, el vicepresidente de American Express señaló que la tecnología blockchain proporciona muchas soluciones, lo cual es una gran oportunidad para resolver problemas reales y satisfacer las necesidades de los clientes.
Las aplicaciones como AliPay, desarrolla intergal por Yile equipo por motivo de la base de original tecnología de seguridad de datos, para aprovechar la industria característica de la entidad de servicio de Cadena de Bloque, construye la plataforma de pagar por AliPay, en consecuencia construye la mapa de negocio total en el base de Cadena de Bloque. Actual, App de pagar por Yile está desarrollando, la foto siguiente es el documento de ingeniería.

 Cotización Diaria 

El mapa ecológico de DSCB Yile eco desarrollo rápido, proporciona el base para cultura, hotel, restaurante, tráfico, ocio y entretenimiento y otras partes. Hoy, caída brusca en la bolsa, muchos tipos de moneda caen como cascada pero el tipo DSCB aumenta el valor.
Como de la prensa antes, DSCB ahora cotiza 0.008795 RM, subida de hoy es +4.26%, volumen es 4.245 mil millones DSCB, facturación de 412.622 millones RMB.

Voy a resumir una tesis que he desarrollado en un ensayo más amplio, del que no quiero hacer autopropaganda aquí pero que ya colgaré si queréis. La expongo en un intento de contribución al programa de este partido tan ilusionantemente en formación, si está de acuerdo la mayoría de afiliados. Os pido tanta libertad y sentido crítico frente a las ideas preconcebidas como habéis demostrado en otros debates.
Pese a la concentración que el 11 de septiembre convocó Podemos Comunidad de Madrid en defensa del derecho a decidir de Cataluña y las declaraciones genéricas de las principales figuras del partido sobre este tema, creo que es erróneo e incongruente con sus propios principios (quizá también perjudicial estratégicamente) que Podemos defienda la autodeterminación de las regiones.
Quienes pensamos que el objetivo de la política tiene que ser garantizar la justicia social y la igualdad de oportunidades nos sentimos ajenos a este forcejeo entre nacionalismos, centralista y secesionista. Notamos que no es nuestra guerra, que no nos identificamos con el patrioterismo de ninguno de los bandos, que la batalla no se dirime entre España y Cataluña sino entre los desposeídos y quienes los desposeen, pero tenemos que adoptar una posición ante un debate omnipresente. En este sentido, hay personas de izquierdas que defienden la autodeterminación porque la ven como una aspiración democrática y simpatizan con la idea de pluralidad. Son los prejuicios que espero refutar en estas líneas.
Aclaro que lo hago partiendo de que la unidad de España no es un fin en sí mismo y de que la voluntad de la gente de hoy es un valor más importante que una Constitución redactada hace 35 años en una coyuntura política muy particular. Incluso, creo que cualquier grupo humano debe tener libertad para organizarse políticamente como le parezca, uniéndose a o desgajándose de otros grupos si así lo decide democráticamente, sin que tenga por qué supeditarse a lo que vote el resto del Estado español.
EL SUJETO POLÍTICO
Sin embargo, el problema del derecho a decidir de Cataluña, y eventualmente del País Vasco, no es la democracia. El nacionalismo ha conseguido vender que la autodeterminación se fundamenta en ella, cuando no es así. Hay un paso previo a contabilizar lo que desea la mayoría de un colectivo: la delimitación de ese colectivo al que se le otorga categoría de “sujeto político soberano”. Si se acotara otro colectivo, la mayoría de sus componentes decidiría otra cosa.
Los nacionalistas catalanes sostienen que el colectivo ha de ser Cataluña, el “pueblo catalán”, y los nacionalistas españoles que ha de serlo “todo el pueblo español”. Se les atribuye condición de sujetos políticos porque se les considera “naciones”. Pues bien, yo sostengo que esas “naciones”, ese pueblo catalán y ese pueblo español, no existen y por tanto no pueden ser sujetos de nada. No son grupos humanos, porque no pueden serlo conjuntos de millones de personas, la inmensa mayoría de las cuales no se conocen ni tienen nada que ver entre sí. En palabras de Benedict Anderson, historiador vinculado a la izquierda británica, las naciones son “comunidades imaginadas”: hay que imaginar que a todos los catalanes, o a todos los españoles, les une algo, para inventar que son un colectivo. Fabulan una nación y concluyen que hay que organizar la sociedad de acuerdo con esa premisa, igual que otros imaginan un dios y obligan a la gente a vivir en consecuencia. El nacionalismo no es democracia, sino una forma de teocracia.
Rosa Luxemburg lo dejó bien claro: “Cuando se habla del derecho de las naciones a la autodeterminación, se usa el concepto de nación como un todo, como unidad social y política homogénea. Pero ese concepto de nación es precisamente una de las categorías de la ideología burguesa que la teoría marxista ha sometido a una revisión radical (…). En la sociedad de clases no existe la nación como entidad sociopolítica homogénea, sino que en cada nación hay clases con intereses y derechos antagónicos”.
Hoy las clases sociales en liza no son empresarios y asalariados. Junto a los primeros están los directores generales y consejeros delegados que cobran un salario, pero ingente, y los altos funcionarios que compadrean con el poder económico. Y del lado de los segundos están los autónomos y pequeños empresarios, los interinos, los parados... Sin embargo, las clases sociales siguen existiendo; llamémosles casta y ciudadanos, 1% frente a 99% o como se prefiera. Pero no hay nada que una a todos los españoles ni a todos los catalanes frente al resto de los españoles.
Por culpa de la falacia de las naciones, los ciudadanos españoles tuvimos que rescatar con nuestros impuestos a entidades financieras con las que no compartimos nada más que ser españoles, y los ciudadanos catalanes se sienten con derecho a reclamar el dinero de sus ricos, que va a los desfavorecidos de otras regiones en forma de “déficit fiscal”, sólo por que comparten con ellos el hecho de ser catalanes. Es tan arbitrario como si tuvieran que rescatar a los bancos los europeos que comparten signo del zodiaco con sus directores generales y reclamaran su derecho a disponer de los impuestos de unos contribuyentes los ciudadanos que tuvieran la misma edad o color de pelo que ellos.
NACIONES NO: SENTIMIENTOS NACIONALES
Los nacionalistas sostienen que las naciones existen como entidades verdaderas, objetivas, aduciendo que sus habitantes comparten una identidad, una cultura, una lengua y una Historia. Pero eso es falso. Para que tuvieran una identidad común, todos los españoles, o todos los catalanes, tendrían que mostrar una serie de características “nacionales” que se sumaran a sus rasgos individuales. Por ejemplo, existe el mito de que los catalanes son trabajadores. Sin embargo, en ese caso, serían catalanes sólo los que atestiguaran ser trabajadores, no ellos y todos sus vecinos hasta la frontera de Cataluña y ni un paso más allá.
Con cualquier otro rasgo identitario que se nos ocurra, si “el ser catalán” no es una palabra vacía y significa algo, seguro que no lo tienen todos los catalanes. Y, si no tienen todos los catalanes, entonces ser catalán no es nada. No hay identidades colectivas, aunque se lo crean hasta los nacionalistas españoles cuando defienden el Estado autonómico porque integra la pluralidad y acoge a los diferentes. ¿Diferentes en qué? ¿En qué los catalanes, o los vascos, son iguales todos ellos y distintos de los españoles? La pluralidad de un país no consiste en que sus territorios sean singulares y distintos, sino en que lo son sus individuos. No es plural quien defiende una falsa pluralidad de 17 cuando la hay real de 40 millones.
Lo mismo ocurre con la cultura. Si por ella entendemos las manifestaciones folklóricas típicas de cada “cultura nacional”, serán españoles sólo aquéllos que practiquen o al menos tengan afición por los toros o el flamenco, no ellos y todos sus vecinos pero nadie más allá. Y, si acudimos a la definición antropológica que engloba en “cultura” las ideas y mentalidades de un grupo humano, los instrumentos y símbolos que emplea y la vida cotidiana de sus pobladores, en Occidente tenemos en común la mayoría de los alimentos que consumimos, la ropa que vestimos, las formas de vivienda, transporte, comunicación e instituciones, nuestro concepto del éxito, del sexo, del individuo, de la razón; salimos por las noches, hacemos turismo, tenemos comidas de trabajo, nos reunimos en familia por Navidad, educamos a los niños en colegios e internamos en cárceles a los delincuentes. No existe una cultura española, catalana o vasca. Todos los occidentales urbanos con una edad y una renta similares somos culturalmente idénticos.
Respecto a la lengua, los prerrománticos alemanes, los inventores de la nación identitaria, que no tenían otra cosa para vincular a los germanos repartidos por todo el Imperio, arguyeron que el idioma determina nuestra forma de pensar hasta hacerla intraducible a cualquier otro. Por ello, cada lengua señalaba la existencia de una nación. Bien, si eso fuera cierto, en Cataluña habría al menos dos naciones: una de castellanohablantes y otra de catalanoparlantes. Es decir, dos sujetos políticos con derecho a dos consultas de autodeterminación.
Finalmente, la Historia no es quién para justificar ninguna reivindicación presente, igual que los descendientes de los nobles no pueden reclamar un derecho de pernada, pero, en todo caso, del océano inmenso de hechos históricos se pueden entresacar algunos y unirlos con una línea de puntos que represente a la nación en marcha… y muchos más que reflejan contradicciones, enfrentamientos internos, connivencias pretéritas con el enemigo presente y que el momento actual es consecuencia de una serie de casualidades que podía haber acabado de cualquier otra manera que sería igualmente venerada por el nacionalismo que hubiera resultado de esa evolución.
Sea como fuere, una vez delimitado un colectivo nacional, no hay nada más fácil que contar su historia e inventarle una identidad. Si mañana se unieran Lleida, Navarra y La Rioja, también se podría escribir una historia de la nueva “nación”, subrayando los elementos comunes y sugiriendo que estaban destinadas a confluir aunque en el pasado pertenecieran a entidades distintas. Así se ha hecho con las provincias de España y con las de Cataluña.
En definitiva, las naciones no son comunidades de ciudadanos con una serie de elementos comunes que las convierten objetivamente en nación. Si lo fueran, habría que aceptarlas como sujetos políticos legítimos, pero no lo son. Lo que sí hay es un gran número de españoles y catalanes que creen o sienten que la entidad jurídico-política a la que pertenecen es una nación y debe tener un Estado propio. Igual que Dios no existe pero en el mundo hay millones de creyentes. ¿Cómo gestionar esta realidad, si Cataluña no es una nación pero España tampoco, si la construcción de un Estado catalán es un objetivo caprichoso e infundado pero la unidad del Estado español también? Tratando los sentimientos nacionales como lo que son y como se les trata en democracia. Es decir, sentimientos y voluntades.
Lo ideal sería que todos entendiéramos que los sentimientos pertenecen al ámbito privado y no caben en la agenda política de un país. Que sentir fervor patriótico por España o por Cataluña es igual que tener devoción por la Virgen María, ser forofo del Betis o fan de David Bisbal. Algo muy respetable, porque cada uno llena su corazón de lo que quiere o de lo que puede, pero irrelevante para la vida pública. Lo ideal sería que nos tomáramos nuestra nacionalidad como nuestra pertenencia a una comunidad de vecinos: asumiendo que nos ha tocado vivir juntos y abordando los problemas comunes a todos. Sin sentir emoción ni lealtad por nuestra junta vecinal pero sin plantearnos formar una distinta uniéndonos al vecino del 2ºB, el del 5ºD y el del 7ºH.
LA ÚNICA AUTODETERMINACIÓN DEMOCRÁTICA
Ahora bien, como decía al principio, un grupo humano debe poder decidir su unión o separación de otros. Si los miembros de varias comunidades de vecinos, barrios o municipios pequeños contiguos votan unirse y declararse estado independiente, no hay ley que deba impedirlo ni, de hecho, pueda hacerlo a medio o largo plazo. Sólo que esos grupos humanos podrán llegar a abarcar toda Cataluña… o no.
Porque el derecho a decidir se ha de ejercer de abajo arriba, y así debe promoverlo Podemos, cuya estructura sigue exactamente esa lógica para hacer una política que emane de los ciudadanos. De abajo arriba y respetando la decisión de los barrios y municipios que deseen seguir en España. Someter su voluntad a lo que decida la mayoría de los catalanes sería lo mismo que someter la de los catalanes a lo que decida la mayoría de los españoles. Y dejaría en el interior de la Cataluña independiente una nación “española” irredenta, como en los estados que nacieron tras la I Guerra Mundial quedaron minorías “nacionales” que provocaron el estallido de la II.
Es más; siguiendo la lógica democrática y de respeto a los sentimientos y las voluntades a la que apela el nacionalismo catalán, cada ciudadano debe decidir su nacionalidad incluso dentro de un Estado-nación diferente. Los sentimientos, las creencias y las voluntades son individuales. Y, si una nación no tiene existencia real sino que se limita a que una serie de personas se sienten nación, ésta la formarán exclusivamente quienes se sientan así. Condicionar la nacionalidad de una persona a lo que decida la mayoría de sus vecinos sería como imponer una religión de Estado, como impedir a un musulmán profesar el islam porque la mayoría de los españoles son católicos. Eso, de nuevo, no es democracia sino teocracia.
Este doble “derecho a decidir”, el de cada grupo humano para adscribirse a la unidad jurídico-administrativa que desee y el de cada individuo para elegir su nacionalidad, es el que defendió hace un siglo el socialista austríaco Karl Renner, y a mi juicio el único que debería contemplar Podemos. Reconocer el de Cataluña o Euskadi es caer en la trampa del nacionalismo, que se escuda en la democracia cuando lo que pretende es la integridad territorial de su “nación”. Jürgen Habermas ya alertó de que el nacionalismo triunfante reprime a las nacionalidades que quedan dentro de su territorio y “se pone a sí mismo en contradicción con las premisas de autodeterminación a las que él mismo apela”.
La Declaración de Soberanía aprobada por el Parlamento catalán no deja lugar a dudas: “Se garantizará la cohesión social y territorial del país y la voluntad expresada en múltiples ocasiones por la sociedad catalana de mantener Cataluña como un solo pueblo”. Es decir, una vez utilizada la democracia, se impondrá la unidad de la nueva nación frente a la democracia que obligaría a respetar a los grupos humanos y ciudadanos que prefieran seguir en España.
Se me objetará que una Cataluña independiente salpicada de cientos de islotes españoles no sería un Estado viable, pero un Estado viable ya tenemos. De lo que se trata, según los nacionalistas catalanes, es de modificar sus fronteras de acuerdo a la voluntad y el sentimiento de los ciudadanos. Pues entonces, para respetarlos de verdad, hay que hacerlo así, no con una sola consulta sino con muchas simultáneas.
No obstante, lo que me gustaría de verdad es que este texto convenciera a todos de que el problema no es que haya catalanes que no se sienten españoles, sino que haya catalanes que se sienten catalanes y españoles que se sienten españoles. Y que den a ello más importancia que a sentirse géminis o capricornio, y a su condición real de ciudadanos cuyo único objetivo político debería ser lograr una sociedad más justa. Uniéndose dentro de ese 99% en lugar de dejar que los falsos mitos nacionales les inculquen fobias y recelos hacia personas a las que no conocen pero adoran a un dios enemigo.