احكام شرط بندی و قمار (مطابق با فتوای آیت الله سیستانی) [قمار]

پاورپوینت قوانین تجارت حلال و حرام از دید اسلام دانلود فایل عالی و ارزان در اینترنت دسته: معارف اسلامی بازدید: 65 بار فرمت فایل: ppt حجم فایل: 722 کیلوبایت تعداد صفحات فایل: 22
اسلام تجارت قوانین تجارت حلال و حرام از دید اسلام کسب های واجب کسب های حرام کسب های مکروه
قیمت فایل فقط 7,150 تومان
📷
پیش گفتار
از آن‌جا که تجارت و کسب نقش مهمی در زندگی مردم و رشد اقتصادی جامعه دارد و اقتصاد سالم مرهون آن است؛ ازاین‌رو لازم است که یک فرد تاجر و کاسب پیش از کار تجارت، نسبت به موضوعات و قوانین و احکام فقهی آن آشنا گردد، تا در معاملات و دادوستد در مسیر ربا و معاملات نامشروع قرار نگیرد.
همان‌طور که امام علی (ع)می‌فرماید: «ای تجار و کسبه! اول احکام معاملات و تجارت را یاد بگیرید، آن‌گاه به کار تجارت بپردازید».
کسب‌های‌واجب
کسب‌های‌ واجب آن کسب‌های حلالی هستند که فرد آن‌ را شغل و پیشه خود قرار داده و غیر از آن درآمد دیگری برای زندگی ندارد؛ مانند: کسب و کار و تلاش برای زندگی از طریق تجارت، زراعت، صنعت و مانند آن برای کسانی که مخارج همسر و فرزند خود را ندارند، هم‌چنین کسب و کار برای حفظ نظام و تأمین احتیاجات جامعه‌ اسلامی.
کسب‌های مستحب
کسب‌هایی که برای کارهای مستحبی انجام شود؛ مانند کسب برای وسعت و گشایش روزی بر خانواده (زیادتر از هزینه واجب)، و یا برای دست‌گیری از فقرا.
کسب‌های حرام
درآمد‌هایی که فرد آن‌ را از راه حرام به ‌دست می‌آورد و این به شکل‌های مختلفی امکان‌پذیر است؛ مانند: کسب به ابزار موسیقی حرام، کسب به ابزار قمار و مانند این‌ها.
کسب‌های مکروه
کسب‌هایی که به جهت آثاری که دارد، انجام آن شایسته نیست؛ همان‌طور که در روایاتی از شغل‌هایی (مانند کفن‌فروشی و برده‌فروشی) نکوهش شده است.
کسب‌های مباح
کسب هایی که غیر از موارد بالا باشد و نسبت به انجام و یا ترک آن هیچ رجحانی نباشد.
گفتنی است که برخی کسب‌های مستحب، یا مکروه و یا مباح می‌تواند به جهت نیازهای ضروری زندگی واجب شود.
فایل پاورپوینت 22 اسلاید

دسته: علوم انسانی
بازدید: 1 بار
فرمت فایل: doc
حجم فایل: 55 کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: 50
مبانی نظری بازی با شطرنج و چهل حدیث در ورزش
​
قیمت فایل فقط 16,500 تومان
​
خرید
​
توضیحات :
​
مبانی نظری بازی با شطرنج و چهل حدیث در ورزش در 50 صفحه در قالب Word قابل ویرایش.
​
فهرست مطالب:
​
فصل چهارم : مبانی فقهی بازی با شطرنج
​
گفتار اوّل : مبانی حرمت بازی با شطرنج :
​
گفتار دوّم : مبانی حلیّت بازی با شطرنج
​
گفتار سوّم : دیدگاه اهل سنّت درباره شطرنج
​
روایت فضیل :
​
روایت ابوربیع :
​
گفتار چهارم : نظر مراجع درباره ی بازی با شطرنج و پاسور
​
فصل پنجم : چهل حدیث در ورزش
​
منابع
​
بخشی از متن :
​
فصل چهارم : مبانی فقهی بازی با شطرنج
​
یکی از بازیهای ورزشی ، شطرنج است . شطرنج از هندوستان به ایران آمد ، این بازی در روزگار نخست به عنوان سرگرمی و تفریح بود ، لیکن در سیر تاریخی از آن در « قمار » بازی استفاده شد ، تا آن جا که کاربردی جز « قمار » نداشت و در کتابهای فقهی و تاریخی از شطرنج ، به عنوان وسیله ی قمار یاد شده است . شطرنج در ردیف « نرد [1] » بود تا این که پس از تشکیل المپیادهای ورزشی و برگزاری مسابقه های قارّه ای و سپس بین المللی ، شطرنج از نرد جدا شد و در ردیف برنامه های ورزشی قرار گرفت و موضوعی به طور کامل ، جدای از نرد پیدا کرد و رفته رفته ، از قمار خانه ها بساط شطرنج برچیده شد .
​
بی گمان بازی بدون برد و باخت با شطرنج از جمله موضوعات و مباحثی است که مورد ابتلای جامعه و پرسشهای فقهی فراوان نسبت به آن مطرح است از اهمیّت دو چندانی برخوردار می باشد . از جمله پرسشهای فقهی عبارتند از :
​
1- آیا شطرنج همانند گذشته ابزاری ویژه قمار است و یا این که تغییر کاربردی و موضوعی در آن حاصل شده است ؟
​
2- بر فرض تغییر کاربرد شطرنج آیا حکم فقهی بازی با آن تغییر می کند یا نه ؟
​
3- آیا بازی با شطرنج – با فرض این که امروز از وسایل قمار به شمار نمی آید ویژگی خاصی دارد ؟
​
4- آیا زمان و مکان در حکم بازی با شطرنج و یا در متعلق آن اثر دارد یا نه ؟ اگر اثر دارد تأثیر آن در چه حدی است ؟
​
با دقّت در عبارت فقیهانی که فتوا به حرمت بازی با شطرنج داده اند سه مبنا به دست می آید : [2]
​
1- از آن جهت که شطرنج از وسایل ویژه قمار است و ادلّه ای که از بازی با وسایل ویژه ی قمار نهی می کنند اطلاق دارند ، بازی با شطرنج را فرا می گیرند ، چه در آن برد و باخت باشد و یا نباشد و چه بازی با آن مصداق مفهوم قمار باشد یا نباشد از این رو بسیاری از فقها بر اساس این مبنا فتوا به حرمت داده اند .
​
2- مبنای دیگر در حرمت بازی با شطرنج ، ویژگی و خصوصیت آن است . یعنی از میان وسایل قمار ، برای شطرنج ، ویژگی خاص استفاده می گردد ، در نتیجه بازی با آن نیز حرام است . بر اساس این مبنا حرمت بازی با شطرنج دایر مدار برد و باخت و یا صدق عنوان قمار و یا شمول اطلاق روایاتی که از بازی با ابزار قمار نهی می کنند نخواهد بود ، بلکه خود عنوان شطرنج صرف نظر از صدق عنوان قمار و یا بازی با آلات قمار موضوعیت دارد .
​
3- بر اساس مبنای سوم بازی شطرنج هنگامی حرام است که عنوان قمار بر آن صدق کند و این عنوان در صورتی صادق است که افزون بر بازی ، برد و باخت نیز در آن باشد .
​
« ... عمل النرد و الشطرنج و سائر آلات القمار ، و اللعب بها [3] »
​
از جمله مطالب سودمند در بحث شطرنج موضوع شناسی است . یعنی احراز خروج شطرنج از وسیله ی قمار بودن ، موضوعی است که تشخیص آن مربوط به مکلّف است فقیه با حکم سر و کار دارد و موضوع آن با عرف که آیا از آلات قمار است یا برد و باخت در آن جاری است یا خیر .
​
در دوره های نخست فقیهان بر حرام بودن شطرنج فتوا داده اند و بازی شطرنج را به عنوان وسیله ای که جز در قمار کاربرد نداشت فتوا داده اند و استفادۀ حلالی برای آن انگاشته نشده است .
​
گفتار اوّل : مبانی حرمت بازی با شطرنج :
​
شیخ مفید می فرماید :
​
« و کل ما حرمه الله تعالی و حظره علی خلقه ، فلایجوز الاکتساب به ، ولا التصرف فیه . فمن ذلک ... و عمل الاصنام و لاصّلبان و التّماثیل المجسّمه و الشّطرنج و النّرد و ما اشبه ذلک حرام ، و بیعه و ابتیاعه حرام [4] . »
​
هر چیزی را که خداوند حرام و بندگان را از آن بازداشته ، جایز نیست ، معامله و یا استفاده از آن ، از این جمله : ساختن بت و صلیب و مجسمه و استفاده از شطرنج و نرد و هر چه که همانند آنهاست ، خرید و فروش آن حرام است .
​
« اللعب بالنرد و الشطرنج محرم محظور [5] »
​
بازی با نرد و شطرنج ممنوع و حرام است .
​
شیخ طوسی می فرماید :
​
« و عملُ الاُصنامِ و الصُّلبانِ و التَّماثیل المجسمَّهِ و الصُّورِ و الشَّطرنج و النَّرد و سائر انواع القِمار ... فالتِّجارَۀُ فیها و التَصرف و التکسب بها حرام مَحظورٌ [6] »
​
ساختن بت و صلیب و مجسمه و نقاشی و شطرنج و نرد و دیگر ابزار قمار .., و تجارت و کسب و به کارگیری آنها حرام است .
​
ابن براج طرابلسی می فرماید :
​
« فاما المحظور علی کل حال ... و الشطرنج و النرد و جمیع ما خالف ذلک من سایر آلات القمار [7] . »
​
آن قسم که در هر حالی حرام است ... شطرنج و نرد و همانند آنها از دیگر ابزار قمار است .
​
ابن ادریس حلّی می فرماید :
​
« فاما المحظور علی کل حال : ... و آلات جمیع الملاهی علی اختلاف ضروبها من ... و سایر التماثیل و الصور ذوات الارواح مجمسۀ کانت او غیر مجسمۀ و الشطرنج و النرد و جمیع ما خالف ذلک من سائر آلات القمار [8] . »
​
حرام و ناروایند در هر حال ... ابزار تمام گونه های لهو و عکس صاحبان روح ، چه مجسمه و چه غیر آن و شطرنج و نرد و تمام آنچه که همانند اینهاست از ابزار قمار .
​
علامه حلّی می فرماید :
​
« کل مایکون المقصود منه حراما کآلات اللهو کالعود و آلات القمار کالشطرنج [9] »
​
هر چیزی که هدف از آن حرام است ، مانند ابزار لهو ، چون عود و ابزار قمار : شطرنج ، حرام هستند .
​
علامه حلّی در تذکرۀ الفقهاء می فرماید :
​
« ما اسقط الشارع منفعته لانفع له فیحرم بیعه کآلات الملاهی مثل العود و الزمر و هیا کل العبادۀ المبتدعۀ کالصّلیب و الصنم و آلات القمار کالنرد و الشطرنج ان کان رضاضها لایعد مالا و به قال الشافعی و إن عدمالا فالأ قوی عندی الجواز مع زوال صفۀ المحرّمۀ [10] »
​
شهید اوّل در دروس الشرعیّه می فرماید :
​
هر چیزی را که شارع سود را از آن برداشته ، ارزشی ندارد . پس داد و ستد آن حرام خواهد بود چون : ابزار لهو : عود و مزمار و مجسمه های پرستش : صلیب و بت و ابزار قمار : نرد و شطرنج ، اگر شکسته آن ، مال به شمار آید ، قوی به نظر من ، جایز بودن است ، با این شرط که شکسته آن ، ابزار قمار به شمار نیاید .
​
« هر چیزی که مقصود از آن حرام باشد ، حرام است [11] . »
​
و همچنین در لمعه الدمشقیه می فرماید :
​
« و آلات اللهو ... و الصنم المتخذۀ لعبادۀ الکفار و الصلیب الذی یبتدعه النصاری و آلات القمار کالنرد و الشطرنج [12] »
​
از جمله چیزهای حرام ابزار لهو ... و بت است که کافران آن را می پرستند و صلیب که مسیحیان آن را پدید آورده اند و ابزار قمار چون نرد و شطرنج .
​
محقّق اردبیلی می فرماید :
​
« الثانی مما یحرم بیعه و التکسب به : مایحرم لتحریم ما یقصد به ... فان جمیع انواع القمار حرام من اللعب بالنرد و الشطرنج [13] »
​
دوم از چیزهایی که خرید و فروش و کسب با آنها حرام است ، چیزهایی است که هدف حرام بر آنها بار می شود ، مانند : ابزار لهو ... و قمار . و قمار ، همانا بازی با ابزاری است که برای این کار آماده شده باشند ، مانند نرد و شطرنج ... دلیل بر حرام بودن همه ی اینها اجماع است .
​
« الثانی ما یحرم لتحریم ما قُصد کآلات اللهو مثل ... و آلات القمار کالنَرد و الشِطرنج [14] »
​
دوم از چیزهایی که به خاطر هدف حرام ، حرام است ، ابزار لهو است ، مانند ابزار قمار : شطرنج و نرد .
​
« آلات اللهو و نحو هما ان لم یمکن لانتفاع بها فی غیر وجه المحرم ... بیعها الا أن هذا الفرض نادر [15] . »
​
« کآلات اللهو مثل العود و الزمر و هیاکل العبادۀ المبتدعۀ کالصلیب و الصنم و آلۀ القمار کالنرد و الشطرنج [16] . »
​
از جمله چیزهای حرام ابزار لهو مثل عو.د و مزمار و مجسمه های پرستش مانند صلیب و بت و ابزار قمار مانند نرد و شطرنج .
​
1- نرد : بازی معروف از مخترعات بوذر جمهر است که در برابر شطرنج ساخته ... ، لغت نامه دهخدا ، ماده « نرد » ، 51/421 .
​
1- رحمانی ، محمّد ، « مبانی فقهی بازی با شطرنج از نگاه آیت ا... احمد خوانساری » سال 5/ش 17 و 18
​
2- حلبی ، ابوصلاح ، الکافی فی الفقه ، ص 281 .
​
1- شیخ مفید ، المقنعه ، ص 587 .
​
2- سید مرتضی ، رسائل ، 1/295 .
​
3- شیخ طوسی ، النهایۀ فی مجرد الفِقه و الفتاوی ، ص 363 .
​
4- الطَّرابلسّی ، عبدالعزیز بن البراج ، المهذب ، 1/344 .
​
1- الحلّی ، محمّد بن ادریس ، السرائر ، 2/215 .
​
2- علامه حلّی ، قواعد الاحکام ، 1/120 ، چاپ قدیم .
​
3- علامه حلّی ، یوسف بن علی ، تذکرۀ الفقهاء ، 1/465 .
​
1- العاملی ، محمّد بن مکّی (شهید اول ) ، الدروس الشرعیّه فی فقه امامیّه ، 3/166 .
​
2- العاملی (شهید اوّل ) ، اللمعه الدمشقیه فی فقه امامیه ، 2/14 .
​
3- محقق اردبیلی ، مجمع الفائده و البرهان ، 8/41 .
​
4- محقق حلّی ، شرایع الاسلام فی مسائل حلال و حرام ، 1-4/263 .
​
5- شهید دوّم ، مسالک الافهام فی شرح شرایع ، 4/10 .
​
1- نجفی ، محمد حسن ، جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام ، 9/16 .
​
قیمت فایل فقط 16,500 تومان
مبانی نظری بازی با شطرنج و چهل حدیث در ورزش جامع ترین و ارزان ترین فایل قابل دانلود در اینترنت
خرید

پاورپوینت قوانین تجارت حلال و حرام از دید اسلام دانلود فایل حرفه ای و عالی و بینظیر دسته: معارف اسلامی بازدید: 7 بار فرمت فایل: ppt حجم فایل: 722 کیلوبایت تعداد صفحات فایل: 22
اسلام تجارت قوانین تجارت حلال و حرام کسب های واجب کسب های حرام کسب‌های مکروه کسب‌های مباح
قیمت فایل فقط 6,600 تومان
📷
پیش گفتار
از آن‌جا که تجارت و کسب نقش مهمی در زندگی مردم و رشد اقتصادی جامعه دارد و اقتصاد سالم مرهون آن است؛ ازاین‌رو لازم است که یک فرد تاجر و کاسب پیش از کار تجارت، نسبت به موضوعات و قوانین و احکام فقهی آن آشنا گردد، تا در معاملات و دادوستد در مسیر ربا و معاملات نامشروع قرار نگیرد.
همان‌طور که امام علی (ع)می‌فرماید: «ای تجار و کسبه! اول احکام معاملات و تجارت را یاد بگیرید، آن‌گاه به کار تجارت بپردازید».
کسب‌های‌واجب
کسب‌های‌ واجب آن کسب‌های حلالی هستند که فرد آن‌ را شغل و پیشه خود قرار داده و غیر از آن درآمد دیگری برای زندگی ندارد؛ مانند: کسب و کار و تلاش برای زندگی از طریق تجارت، زراعت، صنعت و مانند آن برای کسانی که مخارج همسر و فرزند خود را ندارند، هم‌چنین کسب و کار برای حفظ نظام و تأمین احتیاجات جامعه‌ اسلامی.
کسب‌های مستحب
کسب‌هایی که برای کارهای مستحبی انجام شود؛ مانند کسب برای وسعت و گشایش روزی بر خانواده (زیادتر از هزینه واجب)، و یا برای دست‌گیری از فقرا.
کسب‌های حرام
درآمد‌هایی که فرد آن‌ را از راه حرام به ‌دست می‌آورد و این به شکل‌های مختلفی امکان‌پذیر است؛ مانند: کسب به ابزار موسیقی حرام، کسب به ابزار قمار و مانند این‌ها.
کسب‌های مکروه
کسب‌هایی که به جهت آثاری که دارد، انجام آن شایسته نیست؛ همان‌طور که در روایاتی از شغل‌هایی (مانند کفن‌فروشی و برده‌فروشی) نکوهش شده است.
کسب‌های مباح
کسب هایی که غیر از موارد بالا باشد و نسبت به انجام و یا ترک آن هیچ رجحانی نباشد.
گفتنی است که برخی کسب‌های مستحب، یا مکروه و یا مباح می‌تواند به جهت نیازهای ضروری زندگی واجب شود.
فایل پاورپوینت 22 اسلاید

مبانی نظری بازی با شطرنج و چهل حدیث در ورزش دانلود فايل عالي و ارزان دسته: علوم انسانی بازدید: 2 بار فرمت فایل: doc حجم فایل: 55 کیلوبایت تعداد صفحات فایل: 50
مبانی نظری بازی با شطرنج و چهل حدیث در ورزش
قیمت فایل فقط 16,500 تومان
📷
توضیحات :
مبانی نظری بازی با شطرنج و چهل حدیث در ورزش در 50 صفحه در قالب Word قابل ویرایش.
فهرست مطالب:
فصل چهارم : مبانی فقهی بازی با شطرنج
گفتار اوّل : مبانی حرمت بازی با شطرنج :
گفتار دوّم : مبانی حلیّت بازی با شطرنج
گفتار سوّم : دیدگاه اهل سنّت درباره شطرنج
روایت فضیل :
روایت ابوربیع :
گفتار چهارم : نظر مراجع درباره ی بازی با شطرنج و پاسور
فصل پنجم : چهل حدیث در ورزش
منابع
بخشی از متن :
فصل چهارم : مبانی فقهی بازی با شطرنج
یکی از بازیهای ورزشی ، شطرنج است . شطرنج از هندوستان به ایران آمد ، این بازی در روزگار نخست به عنوان سرگرمی و تفریح بود ، لیکن در سیر تاریخی از آن در « قمار » بازی استفاده شد ، تا آن جا که کاربردی جز « قمار » نداشت و در کتابهای فقهی و تاریخی از شطرنج ، به عنوان وسیله ی قمار یاد شده است . شطرنج در ردیف « نرد [1] » بود تا این که پس از تشکیل المپیادهای ورزشی و برگزاری مسابقه های قارّه ای و سپس بین المللی ، شطرنج از نرد جدا شد و در ردیف برنامه های ورزشی قرار گرفت و موضوعی به طور کامل ، جدای از نرد پیدا کرد و رفته رفته ، از قمار خانه ها بساط شطرنج برچیده شد .
بی گمان بازی بدون برد و باخت با شطرنج از جمله موضوعات و مباحثی است که مورد ابتلای جامعه و پرسشهای فقهی فراوان نسبت به آن مطرح است از اهمیّت دو چندانی برخوردار می باشد . از جمله پرسشهای فقهی عبارتند از :
1- آیا شطرنج همانند گذشته ابزاری ویژه قمار است و یا این که تغییر کاربردی و موضوعی در آن حاصل شده است ؟
2- بر فرض تغییر کاربرد شطرنج آیا حکم فقهی بازی با آن تغییر می کند یا نه ؟
3- آیا بازی با شطرنج – با فرض این که امروز از وسایل قمار به شمار نمی آید ویژگی خاصی دارد ؟
4- آیا زمان و مکان در حکم بازی با شطرنج و یا در متعلق آن اثر دارد یا نه ؟ اگر اثر دارد تأثیر آن در چه حدی است ؟
با دقّت در عبارت فقیهانی که فتوا به حرمت بازی با شطرنج داده اند سه مبنا به دست می آید : [2]
1- از آن جهت که شطرنج از وسایل ویژه قمار است و ادلّه ای که از بازی با وسایل ویژه ی قمار نهی می کنند اطلاق دارند ، بازی با شطرنج را فرا می گیرند ، چه در آن برد و باخت باشد و یا نباشد و چه بازی با آن مصداق مفهوم قمار باشد یا نباشد از این رو بسیاری از فقها بر اساس این مبنا فتوا به حرمت داده اند .
2- مبنای دیگر در حرمت بازی با شطرنج ، ویژگی و خصوصیت آن است . یعنی از میان وسایل قمار ، برای شطرنج ، ویژگی خاص استفاده می گردد ، در نتیجه بازی با آن نیز حرام است . بر اساس این مبنا حرمت بازی با شطرنج دایر مدار برد و باخت و یا صدق عنوان قمار و یا شمول اطلاق روایاتی که از بازی با ابزار قمار نهی می کنند نخواهد بود ، بلکه خود عنوان شطرنج صرف نظر از صدق عنوان قمار و یا بازی با آلات قمار موضوعیت دارد .
3- بر اساس مبنای سوم بازی شطرنج هنگامی حرام است که عنوان قمار بر آن صدق کند و این عنوان در صورتی صادق است که افزون بر بازی ، برد و باخت نیز در آن باشد .
« ... عمل النرد و الشطرنج و سائر آلات القمار ، و اللعب بها [3] »
از جمله مطالب سودمند در بحث شطرنج موضوع شناسی است . یعنی احراز خروج شطرنج از وسیله ی قمار بودن ، موضوعی است که تشخیص آن مربوط به مکلّف است فقیه با حکم سر و کار دارد و موضوع آن با عرف که آیا از آلات قمار است یا برد و باخت در آن جاری است یا خیر .
در دوره های نخست فقیهان بر حرام بودن شطرنج فتوا داده اند و بازی شطرنج را به عنوان وسیله ای که جز در قمار کاربرد نداشت فتوا داده اند و استفادۀ حلالی برای آن انگاشته نشده است .
گفتار اوّل : مبانی حرمت بازی با شطرنج :
شیخ مفید می فرماید :
« و کل ما حرمه الله تعالی و حظره علی خلقه ، فلایجوز الاکتساب به ، ولا التصرف فیه . فمن ذلک ... و عمل الاصنام و لاصّلبان و التّماثیل المجسّمه و الشّطرنج و النّرد و ما اشبه ذلک حرام ، و بیعه و ابتیاعه حرام [4] . »
هر چیزی را که خداوند حرام و بندگان را از آن بازداشته ، جایز نیست ، معامله و یا استفاده از آن ، از این جمله : ساختن بت و صلیب و مجسمه و استفاده از شطرنج و نرد و هر چه که همانند آنهاست ، خرید و فروش آن حرام است .
« اللعب بالنرد و الشطرنج محرم محظور [5] »
بازی با نرد و شطرنج ممنوع و حرام است .
شیخ طوسی می فرماید :
« و عملُ الاُصنامِ و الصُّلبانِ و التَّماثیل المجسمَّهِ و الصُّورِ و الشَّطرنج و النَّرد و سائر انواع القِمار ... فالتِّجارَۀُ فیها و التَصرف و التکسب بها حرام مَحظورٌ [6] »
ساختن بت و صلیب و مجسمه و نقاشی و شطرنج و نرد و دیگر ابزار قمار .., و تجارت و کسب و به کارگیری آنها حرام است .
ابن براج طرابلسی می فرماید :
« فاما المحظور علی کل حال ... و الشطرنج و النرد و جمیع ما خالف ذلک من سایر آلات القمار [7] . »
آن قسم که در هر حالی حرام است ... شطرنج و نرد و همانند آنها از دیگر ابزار قمار است .
ابن ادریس حلّی می فرماید :
« فاما المحظور علی کل حال : ... و آلات جمیع الملاهی علی اختلاف ضروبها من ... و سایر التماثیل و الصور ذوات الارواح مجمسۀ کانت او غیر مجسمۀ و الشطرنج و النرد و جمیع ما خالف ذلک من سائر آلات القمار [8] . »
حرام و ناروایند در هر حال ... ابزار تمام گونه های لهو و عکس صاحبان روح ، چه مجسمه و چه غیر آن و شطرنج و نرد و تمام آنچه که همانند اینهاست از ابزار قمار .
علامه حلّی می فرماید :
« کل مایکون المقصود منه حراما کآلات اللهو کالعود و آلات القمار کالشطرنج [9] »
هر چیزی که هدف از آن حرام است ، مانند ابزار لهو ، چون عود و ابزار قمار : شطرنج ، حرام هستند .
علامه حلّی در تذکرۀ الفقهاء می فرماید :
« ما اسقط الشارع منفعته لانفع له فیحرم بیعه کآلات الملاهی مثل العود و الزمر و هیا کل العبادۀ المبتدعۀ کالصّلیب و الصنم و آلات القمار کالنرد و الشطرنج ان کان رضاضها لایعد مالا و به قال الشافعی و إن عدمالا فالأ قوی عندی الجواز مع زوال صفۀ المحرّمۀ [10] »
شهید اوّل در دروس الشرعیّه می فرماید :
هر چیزی را که شارع سود را از آن برداشته ، ارزشی ندارد . پس داد و ستد آن حرام خواهد بود چون : ابزار لهو : عود و مزمار و مجسمه های پرستش : صلیب و بت و ابزار قمار : نرد و شطرنج ، اگر شکسته آن ، مال به شمار آید ، قوی به نظر من ، جایز بودن است ، با این شرط که شکسته آن ، ابزار قمار به شمار نیاید .
« هر چیزی که مقصود از آن حرام باشد ، حرام است [11] . »
و همچنین در لمعه الدمشقیه می فرماید :
« و آلات اللهو ... و الصنم المتخذۀ لعبادۀ الکفار و الصلیب الذی یبتدعه النصاری و آلات القمار کالنرد و الشطرنج [12] »
از جمله چیزهای حرام ابزار لهو ... و بت است که کافران آن را می پرستند و صلیب که مسیحیان آن را پدید آورده اند و ابزار قمار چون نرد و شطرنج .
محقّق اردبیلی می فرماید :
« الثانی مما یحرم بیعه و التکسب به : مایحرم لتحریم ما یقصد به ... فان جمیع انواع القمار حرام من اللعب بالنرد و الشطرنج [13] »
دوم از چیزهایی که خرید و فروش و کسب با آنها حرام است ، چیزهایی است که هدف حرام بر آنها بار می شود ، مانند : ابزار لهو ... و قمار . و قمار ، همانا بازی با ابزاری است که برای این کار آماده شده باشند ، مانند نرد و شطرنج ... دلیل بر حرام بودن همه ی اینها اجماع است .
« الثانی ما یحرم لتحریم ما قُصد کآلات اللهو مثل ... و آلات القمار کالنَرد و الشِطرنج [14] »
دوم از چیزهایی که به خاطر هدف حرام ، حرام است ، ابزار لهو است ، مانند ابزار قمار : شطرنج و نرد .
« آلات اللهو و نحو هما ان لم یمکن لانتفاع بها فی غیر وجه المحرم ... بیعها الا أن هذا الفرض نادر [15] . »
« کآلات اللهو مثل العود و الزمر و هیاکل العبادۀ المبتدعۀ کالصلیب و الصنم و آلۀ القمار کالنرد و الشطرنج [16] . »
از جمله چیزهای حرام ابزار لهو مثل عو.د و مزمار و مجسمه های پرستش مانند صلیب و بت و ابزار قمار مانند نرد و شطرنج .
1- نرد : بازی معروف از مخترعات بوذر جمهر است که در برابر شطرنج ساخته ... ، لغت نامه دهخدا ، ماده « نرد » ، 51/421 .
1- رحمانی ، محمّد ، « مبانی فقهی بازی با شطرنج از نگاه آیت ا... احمد خوانساری » سال 5/ش 17 و 18
2- حلبی ، ابوصلاح ، الکافی فی الفقه ، ص 281 .
1- شیخ مفید ، المقنعه ، ص 587 .
2- سید مرتضی ، رسائل ، 1/295 .
3- شیخ طوسی ، النهایۀ فی مجرد الفِقه و الفتاوی ، ص 363 .
4- الطَّرابلسّی ، عبدالعزیز بن البراج ، المهذب ، 1/344 .
1- الحلّی ، محمّد بن ادریس ، السرائر ، 2/215 .
2- علامه حلّی ، قواعد الاحکام ، 1/120 ، چاپ قدیم .
3- علامه حلّی ، یوسف بن علی ، تذکرۀ الفقهاء ، 1/465 .
1- العاملی ، محمّد بن مکّی (شهید اول ) ، الدروس الشرعیّه فی فقه امامیّه ، 3/166 .
2- العاملی (شهید اوّل ) ، اللمعه الدمشقیه فی فقه امامیه ، 2/14 .
3- محقق اردبیلی ، مجمع الفائده و البرهان ، 8/41 .
4- محقق حلّی ، شرایع الاسلام فی مسائل حلال و حرام ، 1-4/263 .
5- شهید دوّم ، مسالک الافهام فی شرح شرایع ، 4/10 .
1- نجفی ، محمد حسن ، جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام ، 9/16 .
قیمت فایل فقط 16,500 تومان

در سراسر دنیا سرمایه گذاری در بازار های خاصی همچون بورس، پر رونق است. حتی افرادی که دوره های آموزش بورس را نگذرانده اند، نیز برای سرمایه گذاری در این بازار مشتاقانه عمل می کنند. اما در کشورهای مسلمان همچون ایران، مردم با این سوال درگیر هستند که حکم شرعی بورس چیست؟ آیا ممکن است معامله در بازار بورس نوعی قمار به شمار رود؟
برای این که بتوانیم پاسخ این سوالات را بیان کنیم، ابتدا باید تعریفی از بورس و قمار داشته باشیم. بورس که یک کلمه فرانسوی است، در اصل به معنای کیف پول می باشد. همه مردم برای این که در بازار بتواند اقدام به خرید نمایند، باید از کیف پول برخوردار باشند.
که این کیف پول برای خرید سهام شرکت های مختلف، همان بورس است. اما قمار چیست؟ آیا می توانیم حکم شرعی بورس را همچون قمار بیان کنیم؟ در تعریف قمار باید بگوییم که همه چیز به تصادف، شانس یا اقبال وابسته است.
یعنی شخص با این امید که شاید موفق شود مبلغ زیادی سود به دست آورد، اصل سرمایه خود را به خطر می اندازد. در حالی که در بازار بورس، خرید و فروش سهام بیش از ۹۰% به تجربه و مهارت فرد وابسته است. نه به شانس و اقبال او. پس نمی توانیم بورس و قمار را در یک راستا قرار دهیم.

حکم شرعی بورس از نگاه مراجع تقلید

افرادی که تصمیم به سرمایه گذاری در بازار بورس می نمایند، معمولا به سراغ فتاوای مراجع تقلید در خصوص این مسئله می روند. تا سوالی که ذهنشان را درگیر نموده است برطرف کنند. برای این که بدانیم آیا بورس قمار است، در این مطلب به بررسی دیدگاه برخی از مراجع تقلید پرداخته ایم.

دیدگاه آیت الله خامنه ای درباره حکم شرعی بورس

حضرت ایت الله خامنه ای بر این عقیده هستند که بازار بورس در اصل محلی است، که دارایی های مختلف در ان مورد معامله قرار می گیرند. از این رو فی النفسه بورس دارای هیچ اشکالی نمی باشد. اما باید به این مسئله توجه داشت که آیا معاملاتی که در بازار بورس انجام می شود طبق قانون مشروع هستند یا خیر.
در صورتی که معامله نامشروعی در بازار بورس صورت پذیرد، دیگر نمی توانیم حکم شرعی بورس را بلامانع بیان کنیم. زیرا خلاف قانون بوده و حرام است. در غیر این صورت هر نوع معامله قانون در بورس حلال است.
از سوی دیگر تمام فعالیت های بورس، از جمله خرید و فروش سهام و تعیین سود سالانه، طبق مصوبه مجلس شورای اسلامی و زیر نظر شورای نگهبان قانون اساسی صورت می گیرد. پس از آنجایی که همه این مراحل محکوم به حلیّت و صحّت می باشد، حکم شرعی بورس صحیح است.

حکم شرعی بورس از دیدگاه آیت الله وحید خراسانی

ایشان نیز همچون آیت الله خامنه ای معتقد هستند در صورتی که شرکت ها دارای فعالیت نامشروع و حرام نباشند، خرید و فروش سهام آنها بلامانع است. برخی از شرکت ها ممکن است برای انجام معاملات خود به ربا روی آورند. از این رو خرید سهام این شرکت ها ایجاد اشکال می کند.
البته شرکت هایی نیز هستند که معاملات حرام انجام می دهند اما سودی که از انجام این معاملات به دست می آورند، جزء سرمایه شرکت به شمار نمی رود. حکم شرعی بورس و خرید سهام این دسته از شرکت ها نیز بلا مانع است. اگر خلاف آن باشد و سود حاصل از این معاملات در سرمایه شرکت تاثیر بگذارد، خرید و فروش سهام آن جایز نیست.پس به طور کلی خرید و فروش هر نوع سهام شرکتی در بورس جایز است، در صورتی که در آن درآمد های حرام وارد نشود.

دیدگاه آیت الله مکارم شیرازی در باب حکم شرعی بورس

آیت الله مکارم بر این عقیده هستند که به هیچ عنوان خرید و فروش سهام و اوراق بهادار در بورس قمار به حساب نمی آید. با این که امکان کم و زیاد شدن شاخص بورس نیز وجود دارد. اما میان قمار و بازار بورس تفاوت هایی است. مهمترین تفاوت میان بورس و قمار در این است که، در قمار عمل خوردن مال به باطل صورت گرفته است. یعنی بدون عقد شرعی و مجوز قانونی مال دیگری را خوردن. ولی در بازار بورس خرید و فروش سهام به صورت عقد شرعی و اسلامی صورت می گیرد. از این رو حکم شرعی بورس بدون اشکال است.
اسلام انجام هر نوع معامله ای را مطابق احکام شرع و قانون باشد بدون اشکال می داند. حال ممکن است این معامله در بازار بورس باشد، یا خرید و فروش سهام و … . پس حکم شرعی بورس از منظر ایشان اگر به صورت عقود و معاملات صوری نباشد، جایز است. به طور کلی هر معامله ای که فروشنده آن مالک باشد، یا وکیل از جانب مالک باشد، و خریدار پس از خرید مال، صاحب جنس خریداری شده گردد، بدون اشکال است. بر طبق این اصل قانونی، حکم شرعی بورس حلال است و هر مسلمانی می تواند اقدام به سرمایه گذاری در این بازار نماید. ودر آخر تشکر میکنم که با سایت بورس ملت همراه ما بودید.
https://boursemellat.com/what-is-the-legal-ruling-of-the-stock-exchange-can-the-stock-market-be-called-a-kind-of-gambling/

فرم تبانی چیست و چگونه فرم تبانی بخریم یا رایگان بدست بیاوریم؟

احتمالا شما هم در کانال های تلگرامی یا پیج های اینستاگرامی یا فیسبوک و تویتر و دیگر شبکه های اجتماعی پست هایی و تبلیغاتی از تبانی و برد صد در صد و قبل تعین شده را دیده اید. .از آنجا که در کشور ما ایران شرطبندی فوتبال و قمار حرام و غیر قانونی هست افرادی سود جو با به طمع انداختن مردم آن ها را به دام خود میاندازند و به گفته خودشان به شما بازی تبانی فوتبال میدهند که نتیجه دقیق آن از قبل مشخص شده است و با گرفتن مبلغی بالا از شما کلاهبرداری میکنند و از آنجا که کار غیر قانونی هست و شکایت کردن و پیگیری راهی نداره با خیال راحت پول و سرمایه شما را بالا میکشند.برای مشاهده مقاله و دریافت فرم تبانی رایگان به سایت "وین شد" مراجعه کنید: http://winshod.i%d8%ae%d8%b1%db%8c%d8%af-%d9%88-%d9%81%d8%b1%d9%88%d8%b4-%d9%81%d8%b1%d9%85-%d9%87%d8%a7%db%8c-%d8%aa%d8%a8%d8%a7%d9%86%db%8c/